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Migrations dans l’arrière-pays, formes d’occupation des territoires et quilombos itinérants à São Paulo (XVIIIe-XIXe siècles)

Interiorização, formas de ocupação e quilombos “volantes” em São Paulo (séculos XVIII-XIX)
Hinterland Migrations, Forms of Occupation and Itinerant Maroons in São Paulo (Eighteenth-Nineteenth Centuries)
Flávio dos Santos Gomes et Maria Helena P. T. Machado
Traduction de David Yann Chaigne
p. 173-210

Résumés

Cet article vise à dessiner un cadre large pour rendre compte des communautés d’esclaves fugitifs (quilombos) dans la province puis l’État de São Paulo du XVIe siècle à aujourd’hui. Dans cette perspective, il examine des sources documentaires nombreuses et variées et une large bibliographie à la recherche d’indices permettant de retrouver les processus de formation et de désagrégation de ces communautés qui, jusqu’ici, ont plutôt été considérées comme peu nombreuses dans cette région. Le concept de « quilombo itinérant » est proposé pour rendre compte du caractère épisodique de ces installations dans la région pauliste.

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Notes de la rédaction

Article reçu pour publication en décembre 2013 ; approuvé en décembre 2014.

Traduit du portugais

Texte intégral

1Les mocambos ou quilombos (installations d’esclaves fugitifs) de l’Amérique portugaise apparurent dans la seconde moitié du XVIe siècle. Ils sont mentionnés pour la première fois dans la capitainerie de Bahia en 1575 où les assemblées locales avaient déjà pris des mesures de répression ; une ordonnance de 1588 recommandait un châtiment exemplaire. Au cours de ce siècle, les principaux obstacles à la colonisation – perçus comme des « ennemis » – étaient, dans l’ordre, les fugitifs regroupés en mocambos, les attaques indigènes et les incursions de pirates sur la côte. À l’aube du XVIIe siècle, la capitainerie de Sergipe et, plus encore, celle de Bahia, abritaient d’innombrables quilombos. Stuart Schwartz (1987) en a compté plusieurs dizaines entre 1614 et 1809 dans la région du Recôncavo, mais également dans les environs de Salvador et dans le sertão, du nord au sud de la capitainerie de Bahia. Dans celle du Minas Gerais, ils se développèrent au rythme de l’expansion de l’économie minière et du déplacement des frontières de l’exploitation aurifères et s’ajoutèrent à d’autres situations de crise comme les détournements d’or et de diamants. Carlos Magno Guimarães (1988a, 1988b, 1996, 1999) en a dénombré plus de cent vingt tout au long du XVIIIe siècle.

  • 1 Pour l’historiographie classique sur les quilombos, voir Freitas (1982), Goulart (1972) et Moura (1 (...)

2Contrairement aux interprétations historiographiques classiques, nulle part au Brésil les mocambos ne restèrent isolés. Leur capacité d’interaction avec les autres secteurs de la société était justement ce qui inquiétait le plus les autorités et les grands propriétaires terriens. Il n’était pas rare de les voir s’intégrer aux économies locales et nouer des relations sociales complexes. Dans nombre de régions, ils furent de fait considérés comme des villages de paysans. En outre, ce n’étaient en rien des agglomérations fixes, isolées ou encore exemptes de transformations. Les configurations et les particularités politiques de certaines formes de quilombos sont sans aucun doute l’une des expressions d’importantes transformations historiques. C’est Décio Freitas (1982) qui tenta le premier d’en ébaucher une typologie en utilisant des catégories telles que « minier », « extractiviste », « pastoral », etc. Toute analyse en ce sens doit néanmoins prendre en compte les contextes sociodémographiques et économiques dans lesquels ces communautés sont apparues ainsi que leur capacité, d’un côté, à migrer et, de l’autre, à établir des alliances avec divers acteurs de la colonie comme les captifs des quartiers d’esclaves des plantations (senzalas) ou certains groupes indigènes. La géographie de leurs interactions dans des zones aux frontières économiques aussi bien ouvertes que fermées ne doit pas être oubliée1.

3L’objectif de cet article est de suivre, de manière analytique, les formes successives de quilombos qui se sont développées dans la région de São Paulo au cours de son histoire en liant leur évolution aux différentes conjonctures de l’expansion économique de la région. De quelle manière la société esclavagiste de São Paulo, dans les phases successives de son développement, a-t-elle contribué à la formation de nouvelles communautés dans les senzalas qui, à leur tour, en fonction de l’époque, de la région et des conjonctures, se sont transformées en quilombos aux plus diverses configurations ? Répondre à cette question ne peut qu’introduire à une meilleure compréhension de la carte des communautés « descendantes de quilombos » actuelles en analysant les différents contextes ayant permis leur survie dans quelques zones seulement de l’État de São Paulo. Les matériaux analysés ici permettent de souligner la tendance à la constitution de quilombos itinérants à São Paulo qui, en occupant un ensemble variable de territoires, ont activement contribué à l’agrégation des populations libres et libérées. C’est sans doute là l’une des causes de l’indifférenciation actuelle entre les agglomérations rurales et les quilombos proprement dits, ce qui rend évidemment bien plus difficile la reconnaissance de ces derniers.

4Pour l’historiographie, jusqu’à récemment, toute communauté de ce type doit être durablement installée sur un territoire déterminé. Nous montrons, au contraire, que l’une des modalités de ces entités à São Paulo est celle du quilombo itinérant. Contrairement aux fugitifs sédentarisés, ces petits groupements majoritairement masculins se caractérisaient par leurs déplacements. Ils occupaient consécutivement différentes zones, soit en se mélangeant à des communautés plus stables de paysans, soit en se déplaçant collectivement dans des régions moins peuplées, mais toujours en quête d’alternatives économiques capables de garantir leur autonomie. Cette situation peut nous permettre d’expliquer pourquoi, sur un territoire fort disputé comme celui de São Paulo, y compris dans des zones en pleine expansion comme les régions de production de café à l’ouest, au nord-ouest et dans la vallée du Paraíba, on peut trouver d’innombrables références à l’existence de quilombos, entendus comme regroupements de bandits de grand chemin ou d’esclaves fugitifs, sans qu’il n’existe, ni pour les uns ni pour les autres, d’ancrage territorial stabilisé.

Esclaves et esclavage à São Paulo

5La présence africaine à São Paulo remonte au début de la colonisation, mais elle est restée néanmoins discrète jusqu’au début du XVIIIe siècle. La capitainerie de São Vicente, pionnière de la production sucrière, a commencé à importer des esclaves de Guinée pour compléter la main-d’œuvre indigène à partir des années 1540, toutefois en moins grand nombre que Bahia ou le Pernambouc dont l’activité était bien supérieure. Quoi qu’il en soit, ce processus initial n’eut que peu de répercussions sur l’occupation des grands plateaux après la fondation du collège de São Paulo, étant donné qu’à cette époque, les colons dépendaient déjà presque exclusivement de la main d’œuvre native, des Negros da terra [Noirs de la terre]. Néanmoins, même si la documentation disponible ne mentionne que sporadiquement les esclaves africains, il convient de souligner que les maîtres de moulins (senhores dos engenhos) se sont installés à São Paulo dès les premiers siècles d’occupation (Monteiro 1994).

  • 2 Voir également Goldschmidt (1986).

6Pour ne pas confondre les captifs d’origine africaine avec les Amérindiens, les documents d’époque faisaient toujours la distinction, soit en identifiant la région d’origine (Noirs de Guinée ou d’Angola vs. Noirs de la terre), soit en utilisant le terme générique de tapanhuno. Un autre marqueur de la différence résidait dans la valeur attribuée : les esclaves africains valaient beaucoup plus cher que les esclaves amérindiens, ce qui explique en grande partie la rareté des premiers. Tant qu’est resté en vigueur le régime d’administration spécifique des Amérindiens, peu de propriétaires possédaient des quantités significatives d’esclaves mais un certain nombre d’entre eux faisaient tout de même figurer dans leurs inventaires un à cinq captifs africains ou mulâtres. En ce qui concerne ce dernier terme, au moins durant les XVIe et XVIIe siècles, il semblait se référer à la descendance métisse de pères africains et de mères amérindiennes plutôt qu’au mélange entre Africains et Européens qui était l’acception habituelle du mot dans d’autres régions du Brésil, attestant ainsi des caractéristiques spécifiques de la formation ethnique et sociale de São Paulo (Monteiro 1994, 164-165 et 220)2.

  • 3 Sur les esclaves noirs des propriétés jésuites, voir Gama (1979).

7Comme dans les autres régions d’Amérique où prédominait la main-d’œuvre indigène, l’esclavage africain était généralement associé à des conjonctures et à des activités économiques spécifiques. Le cas d’Afonso Sardinha, au début du XVIIe siècle, montre bien le lien direct qui unissait la prospection aurifère et l’acquisition d’esclaves africains mais, également, les pressions exercées par la couronne qui, durant l’Union ibérique, avait introduit des mesures inspirées de la politique espagnole dans le but d’imposer des restrictions à l’usage de la main-d’œuvre esclave indigène. Dans la deuxième moitié du XVIIe siècle, seules quelques exploitations agricoles de la région de São Paulo possédaient entre quinze et vingt-cinq esclaves mais, dans tous les cas, les Africains y travaillaient aux côtés d’un nombre beaucoup plus élevé d’Amérindiens. Les propriétaires les plus riches de cette période furent sans doute les ordres religieux et, principalement, la Compagnie de Jésus. Elle avait reçu des donations de propriétés ou d’esclaves d’Afonso Sardinha lui-même et avait acquis d’autres exploitations à la main-d’œuvre mixte, avec une présence significative d’esclaves africains. Ceci s’explique non seulement par les ressources importantes dont disposaient les jésuites mais, également, par leur engagement en faveur de la liberté des Amérindiens3.

  • 4 Negro est utilisé en portugais pour désigner toute personne d’origine africaine mais aussi pour sig (...)

8À en croire Florestan Fernandes et Roger Bastide (1959, 9), la découverte de sables aurifères par des aventuriers paulistes à la fin du XVIIe siècle constitua « un moment décisif dans l’histoire du Noir (negro)4 de São Paulo » en ce qu’elle annonçait la substitution de la force de travail africaine à l’indigène. Comme le montre bien Ilana Blaj (2002, 211 et 322-338), cet événement modifia en profondeur les structures économiques et sociales de la région. Si la majorité des mémorialistes et des historiens a attribué à la « malédiction » de l’or la période de décadence qui a suivi et s’est terminée par l’extinction de la capitainerie en 1748, l’historienne démontre précisément le contraire : c’est justement à ce moment que s’engagea de manière décisive un « processus de développement des échanges commerciaux » incluant un recours plus fréquent aux esclaves noirs. John Monteiro (1994, 220-226) va dans le même sens et révèle le « double visage de l’esclavage africain » à São Paulo à cette époque. À partir des inventaires, il a identifié deux types de propriétaires d’esclaves. Les uns dont les activités étaient principalement commerciales, négociaient des esclaves pour les mines. Les autres, engagés dans l’agriculture, introduisaient toujours plus d’Africains au sein de contingents d’Amérindiens encore considérables. Même si la plupart des esclaves passant par São Paulo étaient destinés à l’orpaillage dans les régions du Minas Gerais, du Mato Grosso ou de Goiás, la présence africaine dans la bourgade de São Paulo – qui devient une ville (cidade) à partir de 1711 – s’est affirmée à cette même époque et a été suffisamment dense pour que soit édifiée la première église du Rosário dont la construction débuta dans les années 1720.

  • 5 Sur l’introduction de la culture de la canne à sucre au XVIIIe siècle, voir Petrone (1968).

9À partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle et, notamment, à la suite de la restauration de la capitainerie de São Paulo en 1765, la population esclave recommença à croître significativement. Selon Fernandes et Bastide (1959, 15), une partie de cette croissance fut la conséquence du ralentissement de la production aurifère qui provoqua un « véritable reflux de la population libre et esclave des zones minières vers la capitainerie ». En fait, elle était également le reflet de la croissance de l’activité commerciale de la période antérieure, durant laquelle le nécessaire ravitaillement des mines avait généré des ressources suffisantes pour l’achat d’esclaves africains. Plus de deux siècles après l’échec des premières expériences sucrières sur le littoral de São Vincente, les conditions étaient réunies pour la réintroduction d’une agriculture commerciale tournée vers l’économie atlantique5. La production de canne à sucre s’établit principalement dans l’arrière-pays de la capitainerie mais la ville put néanmoins ressentir les effets de l’expansion des terres travaillées et de l’esclavage dans la région dont le développement s’accélèrera avec l’extension de la culture du café au cours du XIXe siècle.

  • 6 L’arroba portugaise valait approximativement 14,7 kilogrammes (Ndt).
  • 7 Une tonelada valait approximativement 793 kilogrammes (Ndt).

10Bien qu’il existât depuis le XVIIIe siècle une petite production de sucre et d’eau-de-vie, le coup d’envoi d’une véritable agriculture sucrière régionale destinée à l’exportation ne fut donné qu’à l’époque du majorat de Mateus, alors représenté par Luís Antônio de Souza Botelho Mourão qui administra la capitainerie de 1765 à 1775. Cette expansion économique a été à l’origine de ce que l’on appelle le « quadrilatère du sucre » : Sorocaba, Piracicaba, Mogi-Guaçu et Jundiaí. En 1797, cette région exportait déjà 83 435 arrobes6 de sucre. Ubatuba a connu également un développement significatif, tout comme Itu et Campinas qui comptaient respectivement, entre 1775 et 1777, vingt-cinq et trois exploitations sucrières et, en 1798, cent sept et trente-sept (Petrone 1968, 18, 110-111 et 123-124 ; Santos 1975, 90-91). Au même moment, São Paulo produisait environ 300 toneladas7 de farine de manioc, 210 de haricots, 1 480 de maïs, 40 de riz, 15 de coton et 37 000 litres d’eau-de-vie. Pourtant, en dépit de cette activité significative, il existait un problème de ravitaillement dans la capitale et ses alentours. La croissance démographique eut un impact important dans les terres et, plus encore, dans la ville. En 1765, la capitainerie comptait 80 000 habitants, en 1772, 100 537, en 1797, 158 450 et, au tout début du XIXe siècle, 188 379 (Marcílio 1973, 25). Quant à la forte croissance économique, Santos (1975, 111-112) souligne qu’en 1629 n’existaient que deux exploitations sucrières, tandis qu’en 1798 on pouvait déjà en dénombrer 359 et 433 en 1799. Alice Canabrava (1984) a corrigé ces données en prenant également en compte les exploitations du littoral, portant respectivement ces chiffres à 483 et 574.

11L’expansion économique de la capitainerie de São Paulo, comme ce fut le cas de celles de Rio de Janeiro et Bahia, bénéficia de la Révolution haïtienne. À l’aube du XIXe siècle, le sucre était déjà le principal produit d’exportation dont il représentait presque la moitié. Bien sûr, en comparaison avec d’autres régions, cette production demeurait modeste. Tandis qu’en 1808, 20 000 caisses sortaient de Bahia, 14 000 du Pernambouc et 9 000 de Rio de Janeiro, São Paulo se contentait d’en expédier 1 000 (Schwartz 1988, 347).

12Les différentes régions de la capitainerie étaient propices à la formation d’une petite paysannerie dispersée (Costa 1992) mais environ un quart des foyers disposaient tout de même d’esclaves, une proportion qui ne diminuera que légèrement entre la fin du XVIIIe siècle et la première décennie du XIXe. Cette situation trouve son origine dans les bouleversements économiques de l’époque, lorsque les activités agro-exportatrices – et plus spécifiquement les activités sucrières – commencèrent à gagner de l’ampleur, produisant une concentration des richesses. Comme à Rio de Janeiro et contrairement à Bahia, c’étaient les petites exploitations qui prédominaient dans la capitainerie de São Paulo. Au sein des communautés agricoles paulistes de la période coloniale, 45 % des propriétaires d’esclaves possédaient moins de trois esclaves et environ les deux tiers d’entre eux en avaient moins de sept (Petrone 1968).

  • 8 Une analyse démographique de la population esclave de São Paulo aux XVIIIe et XIXe siècles est disp (...)

13Encore que, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, São Paulo ait accueilli assez peu d’esclaves africains en comparaison avec les autres capitaineries, notamment celle de Bahia, le cycle de la canne à sucre a fait substantiellement augmenter la population dans son ensemble, y compris celle des esclaves dont le taux par propriété resta néanmoins plus bas que dans les autres régions. En 1804, la capitainerie comptait en moyenne cinq esclaves par exploitation. Près de 70 % des propriétaires en possédaient moins de six. De fait, les fermes paulistes étaient de taille réduite. Presque 60 % des esclaves se trouvaient dans des exploitations qui en comptaient moins de dix (Schwartz 1988, 368). Par contre, dans la deuxième moitié du XIXe siècle, l’économie caféière ayant pris une ampleur considérable, nombre de fazendas en eurent plusieurs centaines. D’après Luna & Klein, entre la fin du XVIIIe siècle et les années 1820, la concentration d’esclaves par propriétaire dans la capitainerie de São Paulo augmenta significativement, avec néanmoins d’assez grandes différences selon les régions. En 1804, chaque propriété en possédait en moyenne cinq dans la capitale et aux alentours et sept dans l’ouest pauliste. Il convient d’ajouter qu’entre ces deux périodes, la proportion de domiciles sans esclaves est demeurée stable et que la tendance à la concentration des captifs a perduré dans toutes les régions. Toutefois, en 1829, tandis que le nombre moyen d’esclaves dans l’ouest pauliste était monté à onze, la région de la capitale en conservait cinq par propriétaire8.

Mocambos et quilombos à São Paulo

  • 9 Pour des analyses mentionnant les mocambos paulistes des XVIIIe et XIXe siècles, voir Moura (1972), (...)

14L’historiographie brésilienne n’a quasiment jamais abordé le thème des mocambos paulistes de la période coloniale. Pour la majorité des historiens, la contestation de leur condition par les esclaves de São Paulo ne devient significative que lors du dernier quart du XIXe siècle9. On sait pourtant qu’il existait des quilombos et des mocambos depuis le début du XVIIIe siècle. Leur présence aux alentours de la ville de São Paulo est attestée depuis 1722 (Santos 1980, 28). À cette époque, le gouvernement avait déjà publié de nombreux arrêtés destinés à poursuivre et à réprimer les « esclaves fugitifs qui, réunis en quilombos, volent et tuent », principalement le long des routes menant au Minas (Taunay 1934, 124-125 et 132-133).

  • 10 Sur l’archéologie des quilombos au Brésil, voir Allen (1998, 2000, 2006), Funari (1994, 1996a, 1996 (...)
  • 11 Bibliothèque nationale de Rio de Janeiro (dorénavant BN-RJ), collection Ottoni relative à la région (...)
  • 12 Le récit de l’expédition contre le Buraco do Tatu ainsi que les cartes et les plans ont été publiés (...)

15Au Brésil, les études relatives aux quilombos du passé utilisent le plus souvent une documentation de nature policière : rapports et procès-verbaux de commissaires, de juges de paix, de présidents de province et du ministère de la Justice. Pour ce qui est du Minas Gerais et du Mato Grosso à l’époque coloniale, ou du Maranhão au XIXe siècle, nous disposons de rapports précis concernant des expéditions punitives. On peut y trouver de nombreuses informations sur la vie quotidienne ou sur la culture matérielle des communautés de fugitifs (Assunção 1996, 433-466 ; Souza 1996, 193-212 ; Volpato 1996). Néanmoins, cela demeure assez rare. Dans la plupart des cas, l’historien n’a à sa disposition que de courts rapports ou des lettres des autorités policières ainsi que quelques dépositions d’individus capturés. Les procès criminels impliquant des quilombolas (habitants des quilombos) sont rares. On n’en trouve que lorsque ces derniers sont impliqués dans des révoltes ou des assassinats. En ce qui concerne le XIXe siècle, les périodiques qui publiaient des dénonciations ou des réclamations de lecteurs ainsi que des faits divers policiers relatifs à la répression, constituent aussi une excellente source de documentation. Dans certaines autres régions des Amériques, des historiens et des anthropologues ont eu recours à la mémoire orale des descendants, ou encore aux récits coloniaux des autorités et des missionnaires (Price 1983 et 1990). Certes, il n’est pas aisé de retrouver dans les communautés descendant des quilombolas des liens directs avec la mémoire de ces époques passées, mais lorsqu’ils existent, ils n’ont été que très peu exploités au Brésil (Funes 1996 ; Véran 1999). L’archéologie peut aussi être mise utilement à contribution10. Les documents iconographiques sont quant à eux peu nombreux. On trouve néanmoins quelques cartes et plans de quilombos coloniaux au Minas Gerais et à Bahia. Dans la section des manuscrits de la Bibliothèque nationale se trouvent six cartes de quilombos datant de 1769 (São Gonçalo, Santos Fortes, Rio da Perdição, Ambrósio et Sambabaia)11. Ces cartes, ainsi que le plan du mocambo du Buraco do Tatu, à Bahia, qui avait été détruit en 1763, sont les seules sources de cette nature pour les quilombos des Amériques12.

16La cartographie coloniale et la toponymie n’ont pas encore été exploitées de façon systématique dans les analyses. Il en est de même de la législation anti-mocambos. Au sein des assemblées locales, il était courant de délibérer pour nommer des chasseurs d’esclaves fugitifs (capitães do mato), pour comptabiliser les prises effectuées, pour caractériser les quilombos et punir leurs habitants ou les individus qui les abritaient, même si ces débats précédaient parfois de plusieurs décennies la localisation effective et la répression directe des communautés les mieux implantées (Lara 1996).

  • 13 Regimento de uma carta escrita ao Provedor do Registro Domingos Leme da Silva, 7 septembre 1727, tr (...)
  • 14 Registro de um bando para não estarem negras forras e escravos em tabernas sem os Srs. ou brancos, (...)
  • 15 Registro de um bando para que ninguém tenha em sua casa negros ou escravos fugidos e os prenda logo (...)
  • 16 Regimento dos Capitães do Mato, 17 décembre 1722, transcrit dans DI, Correspondência Diversas, vol. (...)
  • 17 Un oitavo équivaut approximativement à 3,6 grammes (Ndt).
  • 18 Regimento de Capitães-do-mato, 17 décembre1722, transcrit dans DI, op. cit., p. 249.
  • 19 Registro do Regimento que se fez para os Capitães Mores, Sargentos Mores e Capitães do Mato desta C (...)
  • 20 Edital dos oficiais do Senado da Câmara de 22 de maio de 734 sobre os roubos dos calhambolas, trans (...)
  • 21 Registro de um bando sobre o que se deve praticar com os negros que forem achados em quilombos, 23 (...)
  • 22 Ibid.
  • 23 Registro de um bando sobre as desordens e prejuízos, que fazem os calhambolas nas estradas desta Ca (...)
  • 24 Termo de acórdão que mandaram fazer os Oficiais da Câmara para fazerem Regimento para o governo dos (...)

17À São Paulo, dans le premier tiers du XVIIIe siècle, la législation répressive révèle à quel point ces questions préoccupaient les autorités coloniales. En 1727, à Vila Real, on trouve mention de l’arrestation conjointe de sept individus issus de quilombos et d’« un blanc13 ». À cette occasion on avait décidé de sévir dans « certaines tavernes, maisons et auberges où, le jour, vivent des Noires, esclaves et affranchies pratiquant la prostitution et, la nuit, accueillant des Noirs des deux sexes14 ». Dans toutes les communes (vilas) de la capitainerie de São Paulo, des mesures avaient été prises depuis le début du XVIIIe siècle à l’encontre des individus et des aubergistes fournissant un abri aux fugitifs15. Les tentatives de destruction des mocambos et la persécution de leurs habitants devinrent systématiques dès le premier quart du XVIIIe siècle lorsque fut prise une ordonnance régulant les activités des capitães do mato16. Rendue publique à la fin de 1722, elle fixait le montant des rétributions en fonction de la distance à laquelle les fugitifs étaient arrêtés. À titre d’exemple, pour toute capture « à moins d’une lieue » le chasseur devait recevoir quatre oitavos17 d’or. Si les esclaves se trouvaient à « deux jours », « quatre jours » ou encore « huit jours de voyage », la récompense était respectivement de 8, 12 et 16 oitavos d’or. Au-delà, la prime était de 25 oitavos. Il était précisé que « pour les Noirs capturés dans des quilombos établis à l’écart des agglomérations et où se trouvaient plus de quatre fugitifs disposant d’un abri et de pilons et étant ainsi en mesure d’y demeurer, il y aurait 20 oitavos d’or pour chaque prise18 ». Il existait également des dispositions relatives aux procédures de restitution des captifs à leur maître et même sur les méthodes devant être employées pour la capture. Il revenait au juge ordinaire de chaque localité de contrôler les agissements des capitães do mato, car « [...] l’expérience a montré qu’une fois obtenu leur titre, ils ne sortent plus de chez eux et attendent que d’autres Noirs qu’ils soudoient leur livrent les fugitifs pour toucher la récompense ». En 1733, dans une nouvelle ordonnance, les primes sont exprimées en « réis » et non plus en quantité d’or19. L’année suivante un document officiel du sénat de l’assemblée municipale (câmara) de São Paulo exige que des mesures soient prises à l’encontre des « vols, meurtres et exactions dont sont actuellement victimes les habitants de cette ville et des alentours de la part de Noirs ayant échappé à leur maître et qui se regroupent continuellement en quilombos afin de prendre en embuscade des personnes qu’ils souhaitent voler et tuer20 ». En 1746 paraît une « ordonnance sur ce qu’il convient de faire avec les Noirs trouvés dans des quilombos » à proximité de la ville de São Paulo21. La même année, une nouvelle réglementation est prise à Santos pour fixer les peines encourues par les « Noirs des quilombos » qui attaquent les « campagnes » et les « chemins » à proximité de Cubatão22. En 1747, toutes ces dispositions sont renforcées23. Enfin, en 1751, le même sénat approuve une nouvelle ordonnance sur les capitães do mato. Le chapitre consacré aux quilombos fixe encore le nombre de fugitifs nécessaires pour qu’on puisse considérer qu’une implantation relève de ce cas mais ne mentionne plus les « abris » et les « pilons ». On précise : « Pour chaque esclave capturé dans un quilombo regroupant plus de quatre fugitifs et servant de base arrière à des vols et autres exactions, la récompense sera de huit mille réis24. »

18Les administrations du Minas Gerais et de São Paulo avaient été réorganisées à la fin des années 1720. La capitainerie du Minas Gerais avait vu le jour dans l’ancien district des Minas, la capitainerie de São Paulo ainsi démembrée avait reçu en contrepartie une portion du territoire de Rio de Janeiro (Taunay 1941). Les chemins reliant les différentes régions du Minas Gerais à São Paulo étaient réputés être des refuges de Noirs fugitifs que l’on accusait de commettre des vols et d’autres types de méfaits. À cette époque, et plus spécifiquement durant l’administration du gouverneur Rodrigo César de Menezes, la persécution des esclaves en fuite, des bandits de grand chemin, des criminels et des populations indigènes devint féroce (Luis 1918, 53 sqq.). Le nombre des mocambos et des quilombos ne cessait d’augmenter et était une source de préoccupation pour les autorités. On pouvait en trouver à « Santos, aux alentours de São Luiz do Piratininga, dans les paroisses d’Atibaia et de Piracicaba, dans les environs de Sorocaba et de Porto Feliz, dans les vallées de Jacupiranga et du Juquiá ». Les plus importants étaient ceux du sertão du bas Tietê et de Paranapanema. D’après Aluísio de Almeida (1975, 22-23), « les campagnes d’Itapetininga comme celles d’Araraquara attiraient les quilombos ».

Évasions et migrations vers l’intérieur des terres

  • 25 Également cité par Moura (1972, 199).
  • 26 Voir les documents transcrits dans DI, vol. LXIX, 1939, p. 153-4 et 200-1 relatifs aux procès-verba (...)
  • 27 Document transcrit dans Vieira (1971, 103-104).

19Du fait de la configuration géographique et économique de l’arrière-pays de São Paulo, on peut supposer qu’un processus de migration des mocambos paulistes vers l’intérieur des terres a eu lieu entre la deuxième moitié du XVIIIe et le début du XIXe siècle. À en croire Oracy Nogueira, dans ses recherches sur la région d’Itapetininga, les fugitifs paulistes privilégiaient les zones frontalières (Nogueira 1955, 370-371 et 398)25. En 1773, au moins quinze esclaves s’étaient enfuis de la Fazenda real d’Araçariguama et on croyait alors qu’ils s’étaient réfugiés à Sorocaba ou à Itapetininga. Par la suite, certains d’entre eux se seraient dirigés « vers le Sud après avoir volé des chevaux en chemin pour se déplacer26 ». En 1778, des informations permettaient de penser qu’il existait dans l’arrière-pays pauliste « deux grands quilombos composés d’esclaves ayant fui les mines et établis dans des zones rurales à proximité du Tietê » (Queiroz 1977, 141). Deux ans plus tard, le chef militaire (capitão-mor) d’Itu, Vicente da Costa Tacques Góes de Araújo, était informé de l’arrestation de fugitifs dans le « quilombo situé à Itapetininga27 ». J. E. Pohl, le botaniste européen qui avait visité le Brésil entre 1817 et 1821, avait trouvé dans la région du Minas Gerais, un quilombo habité par des fugitifs venant des confins pauliste (Bastide 1981, 155).

  • 28 Ofício sobre Quilombos de Negros na margem do rio Tietê, 9 décembre 1778, transcrit dans DI, Corres (...)

20Le déplacement des quilombos d’une région à une autre, voire entre différentes capitaineries, était monnaie courante. Un rapport de 1778 relatif aux deux mocambos paulistes du Rio Tietê et de Carreira do Cuiabá affirmait par exemple que ses habitants avaient « soixante ans ou plus, et que certains des jeunes hommes d’une trentaine d’années, païens, étaient nés dans ces quilombos qui étaient si anciens qu’on ne savait plus qui étaient les maîtres de ces fugitifs venus de la capitainerie du Minas Gerais28 ». En 1789, il est fait mention de fugitifs capturés dans un quilombo du Tietê dont les intentions étaient de « fuir leur maître et de retourner à cette vie dissolue ». Avant cela, en 1764, les autorités coloniales du Minas Gerais et de São Paulo avaient discuté de la démarcation de leur territoire respectif et des responsabilités afférentes à la répression des mocambos. Dans le cas pauliste, les autorités du Minas Gerais mentionnaient le manque d’intérêt de « l’assemblée de ladite circonscription (comarca) de São Paulo [... et de] ses habitants pour réprimer les exactions commises par les Noirs en question ».

  • 29 Ofício para o Sargento-Mor Comandante da Vila de Piracicaba, 31 mars 1804, transcrit dans DI, Corre (...)
  • 30 Ordens expedidas para os Capitães da Ordenança das Freguesias da Penha, São Bernardo, Santa Anna, Ó (...)
  • 31 Ordem para o Capitão Mor da Vila de Itu, transcrit dans DI, vol. LVIII, 1937, p. 257 sqq.
  • 32 Ofício para Capitão Mor das Ordenanças da Vila de Castro, 27 août 1811, transcrit dans DI, Correspo (...)

21Paradoxalement, à la fin de la première moitié du XIXe siècle, alors que la traite transatlantique amenait des milliers d’Africains dans les exploitations de café de São Paulo, on commençait à entendre moins parler des quilombos paulistes. Pour ce qui est des premières années du siècle, on trouve encore quelques informations sur l’existence ou l’apparition de mocambos dans différentes régions de la capitainerie, y compris à proximité de la ville de São Paulo. En mars 1804, à Piracicaba, on s’inquiétait de la « tendance des Noirs à se constituer en quilombos ». Le commandant de cette commune (vila) cherchait à réunir des moyens, y compris auprès des propriétaires locaux, pour faire face aux « dépenses en poudre, balles et ravitaillement » de l’expédition alors en préparation pour les détruire. À cette occasion, on avait souligné « la nécessité de les investir et de les attaquer au plus vite, pour éviter qu’ils ne réunissent avec le temps les forces nécessaires à de plus graves exactions ». À la fin de cette même année, d’autres mesures contre les mocambos avaient été prises par les autorités de Paranaguá qui cherchaient à s’assurer de la véracité de témoignages relatifs à l’existence d’un « quilombo à Anhaya, où trouvent refuge des criminels et de nombreux esclaves fugitifs29 ». En 1807, la circulation d’individus issus des quilombos aux alentours de la ville de São Paulo préoccupait au plus haut point les autorités coloniales. Les officiers d’ordonnance (capitães das Ordenanças) des paroisses de Penha, São Bernardo, Santana, Senhora do Ó, Cotia, Santo Amaro et Conceição étaient informés de « désordres, vols et outrages commis par des Noirs en fuite et réunis en quilombos aux alentours de la capitale ». Des ordres venus de la région d’Itu exigeaient que soient arrêtés les « malfaiteurs commettant des exactions dans ces communes et leurs districts ». Fin 1809, la peur s’empara des habitants d’Itu, Sorocaba, São Carlos (ultérieurement Campinas), Porto Feliz et Itapetininga. Les autorités craignaient une insurrection des quilombos qui aurait été planifiée par des esclaves de différentes plantations. On disait alors que les communautés de fugitifs d’Itu, São Carlos, Itapetininga et Porto Feliz avançaient « main dans la main et, peut-être, de concert avec les esclaves des fazendas des mêmes communes, pour commettre impunément des exactions, des vols et des meurtres sur leur chemin ». La crainte d’un regroupement des fugitifs des quilombos et des esclaves insurgés dans les fazendas en vue d’une grande rébellion a existé en divers lieux et à différentes époques30. C’est d’Itu que sont venues les informations les plus détaillées sur la possible éclosion d’une telle insurrection31. Les arguments utilisés pour justifier les craintes étaient toujours les mêmes. En 1811, dans la région de Linhares, on supposait l’existence d’« un quilombo de Noirs en fuite » dans les « forêts de la fazenda de D. Maria Fausta ». On avait alors donné ordre à l’officier d’ordonnance de Castro, Cirino Borges de Macedo, « d’aller dans le plus grand secret au quilombo pour y arrêter le plus de Noirs et de Noires possible, pour le démanteler et confisquer tous les outils d’orpaillage32 ».

22À São Paulo, quelques nouvelles implantations apparurent dans la première moitié du XIXe siècle, mais leur nombre n’augmenta significativement qu’après 1850.

Déplacements et géographie itinérante

  • 33 On trouve une bonne synthèse du processus d’implantation du café dans l’ouest de la province dans S (...)
  • 34 Sur la concentration des esclaves à São Paulo durant la première moitié du XIXe siècle voir Luna & (...)

23Dans la province de São Paulo, la seconde moitié du XIXe siècle fut marquée par une extension significative de l’économie caféière. Elle se consolida le long de la vallée du Paraíba en même temps qu’elle fit son apparition dans l’ouest pauliste. Vers 1840, Campinas commença à remplacer ses cultures de canne à sucre, de coton, de thé et autres par le café33. Ce fut le point de départ d’une expansion vers les terres intérieures34. À partir de 1870, on construisit des voies de chemin de fer pour soutenir le peuplement à l’ouest et au nord-ouest. Un grand nombre de Noirs – captifs ou libérés – mais aussi d’immigrants furent partie prenante de cette dynamique (Matos 1974 ; Saes 1981, 37-68).

  • 35 Voir, par exemple, les études classiques des années 1960 et 1970 sur les dernières décennies de l’e (...)
  • 36 Ce processus est attesté par la part des esclaves dans l’ensemble des biens répertoriées par de Mel (...)

24C’est à cette époque que la caféiculture atteint son apogée dans la province et que le café devint le principal produit brésilien d’exportation (Taunay 1939-1943, 16-17). La vallée du Paraíba pauliste et Campinas en constituèrent le noyau central à partir duquel se développèrent de nouvelles implantations dans les zones traversées par les chemins de fer Mogiana et Paulista. Il s’ensuivit une hausse continue du prix des terres tandis que se constituaient des unités de production organisées selon des principes toujours plus rationnels de gestion, de capitalisation, d’investissement dans les processus de transformation et d’utilisation de la main-d’œuvre35. Jusqu’à l’abolition, ce développement de l’ouest et du nord-ouest pauliste a été en grande partie lié à l’esclavage. Dans l’ensemble de la province de São Paulo, lors des dernières décennies précédant la loi Áurea, le nombre total des esclaves n’a pas réellement augmenté. En fait, certaines régions seulement ont connu un accroissement des populations de captifs pendant que, dans d’autres, on constatait leur diminution voire leur disparition (Santos 1980, 20-21, tableau II ; Conrad 1972, 295, tableau 14). À titre d’exemple, en 1870, la ville de São Paulo ne comptait déjà pratiquement plus d’esclaves et était même devenue le refuge de fugitifs de toutes les régions de la province36.

25L’occupation extensive des terres le long des quadrilatères centre, ouest et nord-ouest peut expliquer la raréfaction des informations concernant les quilombos durant les premières décennies de la seconde moitié du XIXe siècle. On est en effet en droit de supposer que la compétition pour l’installation de fazendas dans l’arrière-pays et sur les territoires indigènes avait rendu difficile la survie de ces implantations auparavant mentionnées de façon constante dans les rapports de police et autres documents officiels comme c’était le cas, par exemple, de ceux qui se trouvaient entre Jundiaí et Mogi Guaçu. On peut également penser que, sous la pression de l’avancée des cultures caféières, les anciens quilombos – et plus particulièrement les communautés formées lors des dernières décennies du XVIIIe siècle – se virent dans l’obligation de rechercher des zones moins exposées en migrant vers des régions moins exploitées.

  • 37 Voir également Machado (1987 et 1994).

26Pourtant, durant les années 1870, on assista à une forte recrudescence des quilombos, exactement dans les mêmes zones que lors des phases initiales d’occupation du quadrilatère central de la province par la canne à sucre et le coton, c’est-à-dire dans le centre-ouest pauliste, entre Jundiaí et Mogi Guaçu (Petrone 1968 ; Canabrava 1984). Cette résurgence doit être mise en relation avec le processus de désintégration de la société esclavagiste qui se manifesta dans cette région où les esclaves se rebellaient en multipliant les crimes violents, en organisant des révoltes ou, encore, en se déplaçant en masse soit à l’occasion de fuites collectives, soit du fait des migrations des affranchis et de leurs familles (Santos 1980)37.

27De fait, lors de ces dix dernières années d’esclavage, la concentration des captifs dans certaines zones caféières – liée à la traite intérieures des décennies antérieures – avait permis la restructuration des senzalas d’une manière très favorable aux propriétaires. Les fazendas avaient en effet continué à recevoir des « étrangers » (créoles et africains originaires de différentes régions amenés par le trafic interprovincial après 1860), faisant ainsi constamment croître les communautés captives. Les esclaves vendus dans ces régions savaient pertinemment qu’ils n’en sortiraient que par la fuite ou en raison d’une éventuelle abolition. La situation créée par ces achats répétés – et par des ventes quasiment nulles – avait permis la formation de communautés importantes qui, même si elles continuaient de recevoir de nouveaux membres, s’étaient consolidées autour d’une expérience de la servitude forgée localement.

  • 38 Sur l’amélioration du traitement des esclaves dans le Sud-Est à partir de la seconde moitié du XIXe(...)

28Cette culture née dans des senzalas où les esclaves vivaient depuis longtemps ensemble, associée à l’amélioration du traitement de la main-d’œuvre en termes sanitaires et nutritionnels, ainsi qu’au développement d’un ensemble de savoirs plus rationnels relatifs à l’administration du travail, peut sans doute expliquer les comportements des captifs dans les années 188038. Dans le contexte de la dernière décennie avant l’abolition, les mouvements organisés par les esclaves ou ex-esclaves (captifs, en cours de libération ou libérés) ont obligé les maîtres et les autorités – au moins dans la province de São Paulo – à ne plus négliger des agissements dont les conséquences étaient significativement dangereuses. C’est une époque où on a assisté effectivement à une augmentation des crimes violents commis par des esclaves, des révoltes organisées, des évasions (individuelles ou en groupes organisés au sein d’une même fazenda et, à partir de 1885, de plusieurs) et, finalement, à la résurgence des quilombos. Les autorités, les propriétaires et les populations urbaines de ces zones en conflit s’en plaignaient régulièrement, manifestant ainsi leurs difficultés à contrôler leurs esclaves (Machado 1994, chap. 2). Les journaux de la province reconnaissaient unanimement cette situation (Santos 1980, chap. 2). Les différentes formes de résistance des captifs, durant ces années, étaient fortement liées au développement des chemins de fer et des gares qui facilitèrent notablement l’organisation de leurs actions. C’est autour des stations ferroviaires, comme celle de Jaguari à Campinas (actuellement Jaguariúna), que d’importantes révoltes furent préparées comme, par exemple, celle de Felipe Santiago en 1882 (Machado 1994, chap. 3).

29Les gares devinrent ainsi des carrefours d’échanges d’expériences. Là se retrouvaient des esclaves tenant de petites échoppes, des captifs offerts à la location sur la place publique, d’autres en cours de libération (grâce au rachat à tempérament de leur liberté) ou déjà affranchis et travaillant au chargement des sacs de café dans les trains, mais aussi des conducteurs de troupeaux et des voyageurs en tous genres. C’étaient des lieux de diffusion des nouvelles relatives aux avancées des mouvements abolitionnistes dans les principales villes du Sud-Est – la Cour, São Paulo mais, également des villes portuaires comme Santos – et dans les autres provinces. En outre, les cheminots, eux-mêmes fortement impliqués dans les luttes abolitionnistes, avaient l’habitude de transporter illégalement des fugitifs, ce qui permettait évidemment à ces derniers d’établir des contacts et d’échanger des informations avec les esclaves locaux (Conrad 1975, 293-301 ; Castan 1924, 47). Il n’est pas difficile d’imaginer les effets d’articles de journaux lus collectivement à haute voix dans la rue ou les cabarets sur l’état d’esprit d’esclaves pris dans des communautés qui passaient par des processus de rationalisation du travail des champs, à l’origine de rythmes d’activité toujours plus impitoyables. Les correspondances échangées par la police multipliaient les avertissements à propos de personnes venues de l’extérieur présentées comme ayant des intentions peu recommandables, étant en contact avec les esclaves et leur transmettant les dernières nouvelles des campagnes abolitionniste. Les autorités aimaient affirmer que les captifs ignorants étaient « facilement séduits » par des individus pervers voulant profiter d’eux. Toutefois, elles vérifiaient aussi que les esclaves étaient chaque jour mieux informés et qu’ils étaient prêts à saisir toutes les opportunités leur permettant de montrer qu’ils toléraient de moins en moins leur condition. En mai 1879, par exemple, on trouve dans les documents confidentiels de la police une lettre adressée par les autorités au commissaire de Limeira :

  • 39 Departamento de Arquivos do Estado de São Paulo (dorénavant DAESP), Livro de Reservados, Limeira, 3 (...)

Nous avons des soupçons bien fondés selon lesquels un individu de cette ville a amadoué les esclaves de Dr. Peixoto afin qu’ils s’insurgent et lui remettent en ville du café subtilisé dans la fazenda ; il entretient avec eux une correspondance, ce contre quoi nous vous demandons d’agir […]. En ce qui concerne ces faits aux conséquences potentiellement fatales, vous prendrez les mesures nécessaires, en vous basant sur les indices et les informations que vous réunirez à ce propos, afin que toute la lumière soit faite sur les individus qui incitent les esclaves à fuir [...]39.

  • 40 Pour la répartition des crimes dans le district (comarca) de Belém do Descalvado entre 1880 et 1888 (...)
  • 41 Comme le montre bien la recherche réalisée par Santos (1980, 26-37).

30Certaines régions devenaient des foyers permanents d’agitation. Par exemple, le district (comarca) de Belém do Descalvado, zone d’expansion caféière au nord-ouest de Campinas, resta tout au long des années 1880 sous contrôle policier quasi-permanent en raison des incessants mouvements d’esclaves qui s’y déroulaient. On y compta treize épisodes successifs de contestation violente, allant de l’homicide des maîtres ou des intendants, accompagné ou non d’une insubordination générale et de l’abandon des fazendas, jusqu’à l’insurrection généralisée en passant par quatre évasions en masse40. Il convient de souligner que ces fuites collectives qui concernaient d’abord des groupes d’esclaves en rébellion dans une même fazenda puis venant de différentes plantations, avaient les villes comme première destination. Dans les régions caféières circulaient ainsi des bandes que les populations citadines ou rurales décrivaient comme effrayantes. En utilisant les routes ou les lignes de chemin de fer pour guider leurs déplacements, elles quittaient les plantations pour rejoindre les commissariats de police locaux ou les villes abolitionnistes comme São Paulo et Santos. Formées principalement d’hommes, souvent armés de faucilles, de machettes et d’armes à feu, elles prenaient des risques considérables et provoquaient la colère des pouvoirs locaux qui les traquaient sans répit. C’est dans ce contexte que les journaux recommencèrent à parler des quilombos qui, pourtant, depuis un certain temps, semblaient ne plus avoir été un problème de « tranquillité publique » pour les propriétaires et les autorités41. Les documents policiers et les procès-verbaux criminels font état de la même préoccupation. Le procureur de Campinas, par exemple, dénonçait en termes vigoureux la présence de dangereux individus issus de quilombos et commettant des crimes violents dans les rues de la ville :

Il a été confirmé que dans la nuit du 5 décembre 1879, dans la rue Alves Machado de cette même ville, a été assassiné d’un tir d’escopette l’Allemand Christiano Schroeder, qui a succombé sur-le-champ à la balle tirée par cette arme qui lui a traversé le cœur, et que ce crime a été commis par Bernardo, l’esclave bien connu de Joaquim de Sampaio Goês, propriétaire-exploitant à Indaiatuba, qui est en fuite et s’est joint à un quilombo dans les alentours de cette ville.

31Il ajoutait qu’après ce crime perpétré en pleine ville, Bernardo avait réussi à s’enfuir mais que :

  • 42 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sa (...)

[…] ce monstre avait été poursuivi par la police, ses quilombos détruits et brûlés, jusqu’à ce que finalement, s’échappant des bois, il entre dans cette ville dans l’après-midi du vingt du mois en cours, à la recherche d’armes et en faisant usage de ruses diverses, et soit enfin arrêté par Francisco Pompeu Amaral à la porte de sa maison, Rua da Constituição, avec l’aide de Manoel Jorge Graças et de l’esclave Evaristo du vicomte d’Indaiatuba42.

  • 43 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sa (...)

32Dans un autre passage du procès-verbal, Bernardo est décrit comme un homme noir à la barbe rare, de petite taille, aux grosses lèvres, bien habillé avec des vêtements de cachemire et armé d’une escopette43.

  • 44 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sa (...)

33L’enquête permit de localiser le quilombo qui fut investi par la police le 16 décembre. Celle-ci le décrivit comme un lieu situé dans les bois sur les berges de la rivière Capivari, exactement à la lisière de la fazenda Sete Quedas, l’une des plus grandes du quartier de Jaguari à Campinas. C’est à partir de ce refuge que les esclaves fugitifs organisaient leurs exactions. Il n’y avait là qu’une construction dépourvue de toit. Les autorités y trouvèrent seulement quelques restes de nourriture dont des sardines en conserve, preuve que les habitants du quilombo avaient accès aux produits des épiceries rurales des alentours. Un peu en amont de la rivière, les autorités trouvèrent un autre refuge. Cette fois, c’était une sorte de tranchée contiguë aux champs de café de la fazenda Sete Quedas, ce qui fit penser qu’il était « probable que les individus de ce quilombo communiquent avec certains esclaves de cette fazenda ». En outre, quelques semaines avant l’assassinat, ces mêmes individus avaient attaqué un convoi ramenant un Noir en fuite. L’esclave Rosa avait aussi prétendu qu’elle avait été séquestrée et, selon sa version des faits, menacée de mort avant de réussir à s’enfuir pour retourner dans sa fazenda d’origine. Rosa avait-elle été vraiment attaquée ou était-elle seulement partie passer quelques jours avec un éventuel compagnon avant de décider de rentrer en raison des difficultés de la vie dans les bois ? Nous ne le saurons jamais44.

34En 1882, la direction de la police avait envoyé un mémorandum au commandant du détachement de la Guarda de Permanentes (des volontaires armés en charge d’actions de police) à Campinas. Les termes n’en étaient pas nouveaux :

  • 45 DAESP, Livro de Reservados, Itatiba, 184, 26 octobre 1882.

Nous vous recommandons encore une fois de démanteler le quilombo qu’on dit exister dans la fazenda de Camilo Pires où l’administrateur a été récemment agressé et blessé par des esclaves. Nous réitérons l’importance capitale de cette requête car, outre la panique que les risques y afférents peuvent provoquer dans les esprits, les réclamations ayant été faites ont attiré l’attention du gouvernement qui souhaite maintenant être tenu informé de la situation45.

35Situé à Itatiba, dans les environs de Campinas, où se trouvaient de grosses plantations comme celle du lieutenant-colonel Camilo Pires, ce quilombo terrorisait effectivement la population.

  • 46 C’est ce que suggère par exemple Santos (1980), qui a répertorié toutes les nouvelles parues sur le (...)

36On trouve de temps à autres dans les journaux des années suivantes, le récit d’attaques menées par des quilombolas, toujours dans la région qui s’étend de Jundiaí et Itu à Mogi-Guaçu et Mogi-Mirim, c’est-à-dire parmi les nouvelles caféières du nord-ouest de la province. Bien que certaines de leurs implantations aient été décrites comme des abris bien construits où se regroupaient jusqu’à plus de quarante fugitifs, il semble néanmoins que la majorité d’entre elles – celle du célèbre Bernardo par exemple – ait consisté plutôt en des campements de nature précaire et temporaire situés en bordure des fazendas ou aux alentours des villes. L’occupation toujours plus intensive de cette région, l’ouverture de nouvelles voies de circulation et de chemin de fer avaient permis le développement de villes caféières. Elles étaient peuplées de policiers, d’administrateurs, d’intendants et de simples habitants. Dans ce contexte, il semble que les esclaves en fuite aient préféré s’établir à proximité des agglomérations et des plantations dans l’espoir d’être ravitaillés par leurs compagnons des senzalas et de pouvoir utiliser les commerçants locaux. Ils se protégeaient par des déplacements rapides qui désorientaient les autorités et les mettaient à l’abri des expéditions répressives répétées de la police avec la collaboration du « peuple »46.

37Ces fugitifs étaient bien armés. Les descriptions des quilombos et de leurs occupants mentionnent toujours la présence d’armes, telles que massues, machettes et houes, sans oublier les armes à feu. La lecture des journaux, des sources policières et judiciaires permet de déduire que la région était peuplée de nombreux petits quilombos, toujours itinérants et très mobiles, qui ne regroupaient pas des centaines d’esclaves mais plutôt quelques dizaines errant en quête d’aliments, d’argent ou d’armes. Acculés par la faim, la persécution policière et le manque de poudre ou de plomb, ils pénétraient dans les villes, envahissaient les fazendas et cambriolaient les résidences, les dépôts de munitions et les plantations, semant la panique parmi la population.

38Les sources policières et les articles de journaux relatifs aux fugitifs ayant fait parler d’eux dans la région en 1885, 1886 et 1887 confirment ces caractéristiques. Organisés principalement à la lisière des forêts de deux quartiers ruraux extrêmement importants de Campinas, ceux de Ressaca et de Rocinha, les quilombos itinérants apparaissaient et disparaissaient en un clin d’œil. Qu’ils aient attaqué les fazendas pour voler des produits ou seulement pour détruire des sacs de café, qu’ils se soient fait remarquer en agressant, voire en assassinant les propriétaires ruraux, ou encore qu’ils aient vagabondé sur les routes de campagne, ils ont réellement semé la panique durant ces années-là.

39L’un des aspects les plus notables des quilombos de la décennie 1880 est leur composition. Regroupant des captifs en fuite, des esclaves libérés ayant décidé de quitter les fazendas ou, encore, des esclaves en cours de libération mécontents de l’avancée des négociations avec leur maître, sans oublier les caboclos, ils s’inséraient dans la dynamique générale de désintégration de la discipline esclavagiste. Ces groupes quittaient les fazendas en direction des villes caféières ou encore de São Paulo et surtout de Santos où les implantations de Jabaquara et de Pai Felipe accueillaient quotidiennement des vagues de fugitifs. Ainsi se créaient des liens entre esclaves en fuite et individus libres en quête de nouvelles formes de vie à mettre en œuvre après l’émancipation qui se dessinait.

  • 47 DAESP, Polícia, ordem 2263, caixa 228, Juízo Municipal de Itatiba, 8 juin 1886.
  • 48 DAESP, Polícia, ordem 2263, caixa 228, Juízo Municipal de Itatiba, 14 juin 1886.

40En juin 1886, le juge municipal d’Itatiba demanda que soient prises des mesures pour mettre fin aux agissements d’une « bande de Noirs et de caboclos » de vingt-cinq à trente individus qui, suite à l’assassinat de Francisco Pereira Barboza à Valinhos et à la sévère répression locale qui en avait découlé, s’était mise à attaquer les fazendas pour y voler des porcs, des sacs de café et d’autre produits. Il ajoutait que la plantation du major Francisco Antonio de Paula Viana avait aussi subi une attaque de grande ampleur. Un groupe de fugitifs aurait menacé d’ouvrir le feu sur les personnes présentes, aurait détruit vingt-cinq sacs de café de cent arrobes chacun et serait revenu le lendemain soir. Le magistrat affirmait également que la route de Rocinha, l’une des principales voies d’écoulement du café vers la gare ferroviaire de Jaguari, était de moins en moins empruntée en raison de l’insécurité qui y régnait47. Quelques jours plus tard, ce même juge déclarait au chef de la police que les membres des quilombos qui attaquaient les fazendas de la zone étaient les mêmes que ceux qui avaient été poursuivis à Jundiaí48.

41De fait, depuis fin 1885, les autorités traquaient plusieurs bandes qui se déplaçaient entre Jundiaí, Campinas, Valinhos, Estação Rebouças, Rocinha, Itatiba, Capivari et les alentours et qui, une fois chassés d’une région, réapparaissaient dans une autre en recrutant de nouveaux membres parmi les esclaves qui abandonnaient en masse les fazendas (Santos 1980, 33). Toujours plus nombreux et plus téméraires, ils envahissaient les plantations, en chassaient les habitants ou volaient des vivres en plein jour. L’arrestation de José Mourthé en juin 1886 avait fait beaucoup de bruit. Il s’était constitué en quilombo avec cinq autres compagnons dans la basse-cour des esclaves de la fazenda du major João Francisco de Andrade Franco, à trente mètres du bassin et à cinq cent mètres à peine de la maison des maîtres. Après qu’ils aient été chassés par une expédition composée de policiers et de citoyens et après que le poulailler ait été incendié, les deux individus qui n’avaient pas réussi à s’enfuir, José Novo et José Mourthé, résistèrent à l’assaut. Lorsqu’on les arrêta, ils auraient répondu qu’ils préféraient mourir plutôt que de se rendre. José Novo qui était armé d’une escopette réussit à s’échapper mais Mourthé, qui n’avait qu’un couteau et une faucille fut enfin capturé. Ses déclarations inquiétèrent au plus haut point les autorités, car elles confirmaient l’existence des quilombos itinérants qui avaient chacun leur chef et se déplaçaient dans la région.

42Dans sa déposition, Mourthé chercha d’abord à s’innocenter de l’accusation de résistance active ayant provoqué les blessures de l’un des paysans de l’expédition, en affirmant :

  • 49 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, caixa 66, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo (...)

[...] que tout ce que le brigadier avait dit était vrai, mais qu’en ce qui le concernait, il fallait distinguer les actes qu’il n’avait pas commis, vu que ce n’est pas lui, mais bien José Novo, qui avait répondu qu’il préférait mourir au combat plutôt que de se rendre, au point de faire feu contre les autorités, car il n’avait pas entendu le conseil donné par la personne ici interrogée, lorsque ce dernier déclara à José Novo qu’il valait mieux se rendre, car ils avaient déjà été suffisamment persécutés et qu’ils n’avaient nulle part où vivre en paix […]49.

43Pressé de donner de plus amples détails sur ses compagnons, José Mourthé fit quelques révélations. Il affirma que les différents quilombos étaient liés les uns aux autres et que les membres de chacun d’entre eux étaient placés sous l’autorité d’un chef. Toujours selon lui, ce n’était qu’en apparence que les bandes de fugitifs erraient sans destination ni objectif précis. En réalité, elles cherchaient à rejoindre un grand quilombo à Amparo, une commune (município) située à un peu plus de cent kilomètres de la zone où ils avaient été repérés :

  • 50 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, caixa 66, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo (...)

[...] Il répondit qu’ils étaient huit, avec lui, à vivre ensemble : José Novo, Francisco Baiano, Cassiano, André et lui-même appartenant au maître João Francisco de Andrade Franco ; João-Cão-Gome et Norberto, au maître Antonio José Machado et Artur au maître Francisco Coutinho, tous exploitants de cette même commune (município) ; que seuls six d’entre eux avaient passé la nuit dans ce poulailler du bassin de la fazenda de Braga, qui devait leur servir de quilombo jusqu’à lundi en huit, et ce sur ordre de leur chef Cassiano qui, de son côté, se trouvait avec André dans la fazenda appelée Cachoeira, à Bairro das Cabras, dans cette même commune, où les six autres, y compris l’individu interrogé, avaient seulement passé une nuit ; qu’hormis celui-ci, il n’y avait pas d’autre quilombo dans cette commune, et qu’ils comptaient rejoindre de nombreux autres esclaves de Bairro das Cabras pour se diriger ensuite vers la commune d’Amparo, dans la fazenda de Rafael Pereira da Silva, au lieu-dit Coqueiros, sítio d’Inocêncio Queiroz, où ils devaient former un grand quilombo [...]50.

  • 51 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, n° 1347, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo (...)

44Mourthé déclara aussi que son chef, Cassiano, connaissait les esclaves qui avaient assassiné le propriétaire de Valinhos en mai de la même année, mais que les deux criminels appartenaient à un autre groupe qui errait dans la commune de Jundiaí. Mourthé affirma également que Cassiano et João-Cão-Gome avaient participé à l’attaque de la fazenda de Paula Viana, avec des membres d’autres quilombos, suggérant ainsi des activités concertées mettant en jeu différents groupes51. La découverte de ces liens et de la planification concertée des exactions, au moment où la région se trouvait sous la menace de révoltes et d’évasions massives, ne pouvait qu’inquiéter les autorités (Machado 1994, chap. 2). En outre, le fugitif incarcéré évoqua les visites que faisaient ses chefs à la fazenda des Cabras, une propriété de Joaquim Ferreira Penteado, baron d’Itatiba, située dans le quartier de Rocinha, épicentre de l’activité des quilombos concernés. Souvenons-nous qu’en 1882, lors de la révolte de Felipe Santiago, la fazenda des Cabras avait été mentionnée comme faisant partie du plan général qui avait alors été déjoué. De plus, en 1883, c’est dans les champs de café de cette même propriété que João Galdino de Camargo, homme libre et guérisseur de son état, avait été arrêté, au moment où il pratiquait des rites destinés à démontrer aux esclaves la vilenie de leur maître :

  • 52 DAESP, Processo Crime de 1883, Ordem 4089, n° 1281, João Galdino de Camargo, Réu preso, Sumário de (...)

Le douze de ce mois et année, João Galdino a trouvé refuge dans la fazenda des Cabras, appartenant au baron d’Itatiba, pour y pratiquer, entouré de scapulaires, d’images et autres amulettes, une séance de sorcellerie à laquelle ont assisté divers Noirs de cette fazenda et des alentours. Et comme le but de cette séance était d’exercer une influence sur les esprits abrutis des esclaves et de leur faire croire à ses pouvoirs, afin d’obtenir d’eux une obéissance passive et de fomenter le soulèvement contre leurs maîtres respectifs, comme le fit Felipe Santiago, le prévenu, d’autant plus que ces opinions à ce sujet sont bien connues. Il est passible des peines prévues par l’article 111 [...]52.

  • 53 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4094, n° 1348, Augusto Graciano Camargo, Réu.

45Une fois de plus, l’une des principales fazendas de la région était donc la cible de conspirations organisées par des esclaves. Ce n’est évidemment pas pour rien que la situation de ces années-là était perçue par tous comme extrêmement explosive. Un autre incident, en juin 1886, témoigne également de l’inquiétude permanente des propriétaires et des autorités face à l’avancée des quilombos dont les membres n’hésitaient plus à envahir les fazendas et à s’y établir. Comme ils étaient armés et bien organisés, il était de plus en plus difficile de les chasser. En outre, grâce à l’aide des autres esclaves, les groupes de fugitifs réussissaient la plupart du temps à s’enfuir avant d’être attaqués. Un autre incident eut lieu à la fazenda Palmeiras, voisine de celle de Cachoeiras, auquel, selon Mourthé, les chefs du quilombo auraient également participé, renforçant l’insécurité que chacun ressentait dans la région. Lors de cet événement, l’administrateur de la plantation, après avoir lu dans les journaux qu’il existait probablement des fugitifs réfugiés dans la propriété, mena une enquête et découvrit que deux individus avaient trouvé asile dans un poulailler abandonné ayant servi d’hôpital pour soigner des esclaves atteints de variole. Extrêmement préoccupé, il organisa une expédition pour arrêter les envahisseurs. Toutefois, ceux-ci furent certainement prévenus et réussirent à s’enfuir. Lors de sa ronde nocturne, il finit tout de même par tomber sur l’esclave Messias, de la fazenda Cachoeiras, qui se déplaçait sans autorisation et tira sur lui. Pris puis interrogé, Messias répondit qu’il se trouvait là dans le but d’acquérir une poule, « un fait totalement improbable au vu de la discipline des fazendas » déclara l’administrateur53.

  • 54 DAESP, Polícia. Ordem 2678, caixa 242, documents du 8 janvier, 10 janvier et 14 février 1887.

46Toujours en 1887, une patrouille composée de policiers et de citoyens de Campinas attaqua un quilombo situé non loin de Jundiaí, dans les environs de la gare ferroviaire de Louveira, à Valinhos. Deux des civils furent tués par balles, quatre esclaves furent capturés dont trois grièvement blessés, un cinquième mourut. Après enquête, il s’avéra que les détenus avaient également participé à l’attaque d’autres fazendas, dont celle de Bairro do Jardim où le propriétaire avait été assassiné et celle de Sampaio Viana. En dépit du danger qu’ils représentaient pour la tranquillité publique, les fugitifs capturés à Louveira ne furent pas incriminés. Lorsque le quilombo eut été détruit, le procureur de Jundiaí minimisa les violences. Il se déclara dans l’impossibilité de poursuivre les auteurs, même dans le cas de la mort des deux civils, en prétendant qu’il ne disposait pas de suffisamment de preuves. Ne pouvant les accuser ni de crime d’insurrection ni de crime de résistance, il proposa donc que ces esclaves soient restitués à leur maître54. Il suivit ainsi une stratégie caractéristique de la fin des années 1880 consistant à éviter l’affrontement direct de la force publique et de la justice avec les esclaves, la tâche de l’administration et du contrôle des captifs revenant à leurs maîtres (Machado 1994, 82).

  • 55 DAESP, Polícia, Ordens 2638 e 237, caixas 203 e 202, respectivement.

47L’existence de quilombos lors de ces dernières années d’esclavage est également attestée dans la vallée du Paraíba même si c’est à une moindre échelle. En 1884, par exemple, Areais et Queluz, deux villes de la vallée du Paraíba pauliste, demandèrent au chef de la police de São Paulo d’envoyer des renforts pour réprimer un quilombo insoumis de la Serra do Picú, aujourd’hui commune d’Engenheiro Passos à côté de Resende, dont les membres attaquaient les fazendas, volaient les habitants et semaient la panique dans la région. Une expédition permit d’arrêter treize fugitifs dont certains déclarèrent vivre ainsi depuis plus de huit ans55. Il convient de souligner que, dans les années 1880, cette région était restée sous la menace de soulèvements d’esclaves. Il est possible que ce quilombo ait été formé à l’occasion de l’une des nombreuses évasions de captifs consécutives à ces insurrections ou lors des débuts de révoltes dont la région avait été témoin. Depuis la tentative avortée des esclaves de Resende dirigés par Antonio Mesquita en 1880, chacun s’attendait à de nouveaux soulèvements (Machado 1994, 174-227). L’arrestation du meneur de cette rébellion eut justement lieu au quilombo de Palmital (Bopp 1978, 78).

  • 56 DAESP, Polícia, Ordem 2610, caixa 175.
  • 57 DAESP, Polícia, Ordem 2630, caixa 195.

48La conjonction des révoltes d’esclaves et du développement de quilombos terrorisait la population. L’année suivante, en 1881, une simple conversation entre deux esclaves surprise par un passant déclencha une véritable panique : de nombreux exploitants abandonnèrent leur propriété avec leur famille pour se réfugier en ville. D’après ce que déclara le témoin, les deux captifs discutaient des lois d’émancipation et se disaient frustrés, plus spécifiquement à cause de la loi du 28 juillet, se référant probablement de manière équivoque à la loi du Ventre libre signée le 28 septembre 1871. Les deux esclaves auraient ajouté que si rien ne se passait, ils se soulèveraient pour « se venger, vu qu’ils étaient fatigués de souffrir56 ». En 1884, la même année que celle du démantèlement du quilombo de Picú, une évasion en masse eut lieu dans une fazenda de Bananal, une localité caféière voisine. Elle mit à nouveau la région en alerte car les esclaves fugitifs envahirent la ville en terrorisant les habitants57.

49À mesure que le temps passait, tout au long de cette décennie, les évasions massives devenaient de plus en plus fréquentes. À ces occasions, on voyait se mélanger des captifs, des esclaves en cours de libération ou libérés, ceux que l’on appelait « les libérés d’Antonio Bento » – des membres des quilombos de Jabaquara et de Pai Felipe, à Santos, qui étaient retournés dans leurs fazendas respectives en tant que salariés, sous la tutelle d’abolitionnistes – et même des hommes libres. Dans ce contexte, on suppose qu’il était difficile pour les autorités de distinguer les quilombos des campements provisoires que les fugitifs des senzalas installaient dans les forêts bordant les fazendas et les routes. Rappelons que c’est en suivant à pied les lignes de chemin de fer que ces groupes tentaient de rejoindre la ville de São Paulo, puis celle de Santos.

  • 58 Les caifazes étaient les membres d'une société secrète d'abolitionnistes radicaux fondée en 1882 à (...)
  • 59 DAESP, Polícia, Ordem 2678, caixa 242, Pasta Fatos Notáveis e Notícias Avulsas. Voir également Sant (...)

50Ce fut, par exemple, le cas du fameux épisode qui impliqua l’affranchi Pio, caifaz58 et docker à Santos. Un groupe d’esclaves ayant abandonné les fazendas du quadrilatère central de la province (Salto, Capivari et Itu) s’était réuni à Itu. Ils avaient ensuite été conduits par des abolitionnistes armés d’escopettes, sous la direction de Pio, jusqu’au quilombo de Jabaquara. À la hauteur du district de Santo Amaro, dans les environs de la ville de São Paulo, sur le chemin de la Serra do Cubatão, un affrontement avec la police avait eu lieu et s’était conclu par la mort de l’un des militaires et par celle de Pio. Par la suite, le groupe fut poursuivi dans les montagnes et de nombreux fugitifs furent capturés à Zanzalá, le point culminant de la Serra do Cubatão, alors qu’ils cherchaient leur chemin pour se rendre au pont de Casqueiro, de l’autre côté duquel, à Guarujá, la « liberté » et les abolitionnistes de Santos les attendaient59.

  • 60 DAESP, Polícia, Ordem 2678, caixa 242, Informe do Chefe da Polícia ao Presidente da Província le 24 (...)

51La chasse aux fugitifs de la Serra do Cubatão révolta les Noirs de la ville de São Paulo. Cet événement, commenté dans les journaux et, par le bouche-à-oreille, dans les rues de la ville eut un fort retentissement. Les Noirs de São Paulo se mobilisèrent et, aux cris de « Vive la liberté et mort aux esclavagistes », envahirent le Largo do Palácio en s’attaquant aux soldats à coups de massues, de pierres et de bâtons. Ce fut une manifestation particulièrement violente contre la police et contre les défenseurs de l’esclavage qui n’avaient pas encore baissé les bras60.

52Destination finale de nombreuses évasions, les quilombos de Jabaquara et de Pai Felipe, tous deux situés à Santos, peuvent nous servir de fil conducteur pour mieux cerner l’abolitionnisme populaire et républicain de São Paulo. De tradition libérale, la ville de Santos s’étaient lancée très tôt dans une campagne pour l’émacipation. En 1879, un groupe d’opposants à l’esclavage avait déjà entrepris de lutter pour la libération des captifs travaillant dans les ports. Ensuite, en 1882, des abolitionnistes républicains avaient organisé le quilombo de Jabaquara pour en faire le refuge des vagues successives d’esclaves en fuite qui se dirigeaient spontanément vers la Serra do Cubatão et la ville portuaire pour y trouver asile.

  • 61 Santos (1968, 237, note 38), propose un historique résumé des quilombos de Cubatão et suppose que l (...)
  • 62 Pour plus d'informations sur le quilombo de Jabaquara voir Machado (2006 et 2007).

53Il est intéressant de souligner que la zone de Cubatão était déjà traditionnellement considérée par les autorités comme un repaire de quilombos et de fugitifs61. Apparemment, l’une des installations les mieux établies de la région était celle de Pai Felipe. Dans les années 1880, à mesure qu’augmentaient les contingents de fugitifs passant par Cubatão pour se rendre dans la ville de Santos, le quilombo de Pai Felipe où de nombreux esclaves en fuite cherchaient refuge, devint de plus en plus exposé à la répression. Afin d’y échapper, il aurait été déplacé dans le district de Vila Matias avec l’aide de certains abolitionnistes. Il garda cependant son autonomie par rapport à celui de Jabaquara. Ce dernier, bien que sous la direction de Quintino de Lacerda, un ex-esclave de la société Lacerda & Irmãos, dont les propriétaires étaient des républicains historiques, dépendait en fait de groupes abolitionnistes de Santos et de São Paulo liés à Antonio Bento62.

54La littérature consacrée à la mémoire de l’abolition suppose l’existence d’au moins dix mille esclaves dans le quilombo de Jabaquara, un nombre certainement fort supérieur aux capacités d’accueil du lieu. Toutefois, la Serra do Cubatão, Santos, Guarujá et les alentours ont sans aucun doute pu abriter des milliers de fugitifs. La réputation de refuge sûr que s’était forgée Santos peut certainement s’expliquer par le refus des autorités policières de la ville de capturer les fugitifs, créant ainsi une situation favorable à l’accueil d’un nombre croissant d’esclaves en fuite. En outre, la commodité des routes d’évasion qui comportaient des réseaux de coopération et d’accueil mis en place le long des voies de chemin de fer par des cheminots, des cochers et une partie de la population, n’a pu que favoriser encore plus cette situation (Andrada 1939).

55À un moment donné, le quilombo de Jabaquara, qui continuait à accueillir des fugitifs, a également commencé à les restituer aux fazendas caféières de la zone ouest et nord-ouest de la province. La stratégie des abolitionnistes paulistes consistait en effet à mener des négociations collectives afin que les « libérés d’Antonio Bento » puissent occuper des emplois salariés dans les plantations que nombre d’esclaves avaient déjà abandonnées pour se réfugier au quilombo (Santos 1942, 73).

  • 63 Dean (1977, 118-123) remarque que les exploitants de Rio Claro utilisaient une main-d'œuvre considé (...)

56Jabaquara et Pai Felipe, qui jouissaient d’une grande stabilité territoriale, suivaient une tendance inverse à celle de la décennie. Comme nous l’avons montré ici, la plupart des quilombos créés à cette époque à l’initiative d’esclaves fugitifs, principalement dans la région ouest et nord-ouest de la province, avaient comme caractéristique d’être itinérants et d’occuper des territoires aux frontières floues. Et c’est justement ce qui permettait leur survie. Pourchassés et démantelés sans pitié dans ces zones de forte expansion caféière et de valorisation foncière, les quilombos des dernières années de l’esclavage durent s’adapter à la réalité de la capitalisation de l’économie caféière pauliste des années 1880. Accueillant également des esclaves libérés ou en cours de libération ainsi que des hommes libres mais pauvres – des caboclos, selon la terminologie policière –, les membres des quilombos des années 1880 installés dans les zones caféières paulistes ne furent ni plus ni moins que leurs prédécesseurs des travailleurs journaliers (boias-frias) des fazendas sucrières et fruitières de cette époque63. Confronté à des difficultés pour se fixer et soumis à la forte concurrence des immigrants italiens privilégiés par les exploitants à partir de 1890, l’ex-esclave du café de l’ouest pauliste cherchait de nouvelles formes de subsistance dans d’autres régions ou se mélangeait aux plus pauvres qui allaient de propriété en propriété, d’emploi temporaire en emploi temporaire, toujours en quête d’opportunités pour se fixer sur une terre quelconque.

  • 64 Le terme krumiro s'est popularisé à la fin du XIXe siècle parmi les militants du mouvement ouvrier (...)

57Le quilombo de Jabaquara survécut de manière précaire jusqu’en 1893, date à laquelle la Compagnie des docks de Santos s’appropria les terres qu’il occupait. L’expansion portuaire de la ville, essentiellement basée sur le travail des immigrants, fut à l’origine d’un mouvement syndical bien organisé (Gitahy 1992, 33-40 ; Machado 1994, chap. 4). Les travailleurs « nationaux », c’est-à-dire des « hommes de couleur » qui habitaient la ville, furent accusés d’être des briseurs de grève, des krumiros64 et des larbins. La tradition de résistance des esclaves ne fut pas incorporée aux luttes syndicales portuaires de Santos (Machado 2007).

58C’est seulement dans la région littorale et dans le sud de la province où d’anciennes exploitations minières avaient cessé leur activité à la fin du XVIIIe siècle, comme à Ivaporunduva (Queiroz 1983), dans des zones de petites exploitations de cultures vivrières et de canne à sucre utilisées pour faire de l’eau-de-vie ou encore dans les petits ports que les quilombos paulistes ont pu subsister. Au XIXe siècle, ces territoires étaient caractérisés par une économie d’arrière-garde qui n’avait pas réussi à s’insérer dans le processus de capitalisation caféière, qui n’avait entrainé l’ouverture que de très peu de routes ou chemins de fer, autant de raisons pour les communautés de quilombos de s’y fixer de manière relativement stable. De fait, ces régions tendaient à se dépeupler et les rares populations blanches qui y subsistaient les abandonnaient pour s’installer dans des emplacements plus prometteurs, l’activité économique locale étant ainsi réduite au minimum.

Quelques conclusions

59L’étude des quilombos paulistes des XVIIIe et XIXe siècles requiert plus que la simple élaboration d’une typologie. Elle invite à des analyses détaillées qui prennent en compte des formations socioéconomiques déterminées, les différents modèles d’occupation des terres par les esclaves, les flux démographiques africains, les politiques mises en œuvre par les exploitants, les frontières agricoles, la politique et les expectatives indigènes, le débat politique abolitionniste, les formes de contrôle et les stratégies des communautés des senzalas, sans oublier les liens que celles-ci entretenaient avec les groupes de fugitifs et leurs installations. S’il nous faut prendre en considération les facteurs économiques et conjoncturels permettant de comprendre les modes de fixation territoriale des quilombolas, il nous faut aussi nous intéresser aux comportements des groupes d’esclaves dans l’élaboration de leurs stratégies de résistance, telles que les évasions et les migrations vers l’arrière-pays, les désertions en masse, les déplacements géographiques et les créations de quilombos itinérants.

  • 65 BNRJ, Coleção Morgado de Matheus, Códice I- 30, 9, 42, doc. nº 482, 27 juin 1769.

60Il est ainsi possible de suggérer que certains mocambos du XVIIIe siècle, comme celui de Mogi-Guaçu, puissent avoir été acculés dans des zones de l’arrière-pays (non loin des régions du Minas Gerais et/ou du Mato Grosso) éloignées du front caféier (Petrone 1968 ; Marcílio 1973 ; Sant'Anna 1977 ; Viana 1969 ; Taunay 1941 ; Comissão do IV° Centenário… 1954). L’une des caractéristiques d’une partie des quilombos paulistes – et en particulier des plus anciens, formés au XVIIIe siècle – est sans doute de s’être maintenus à bonne distance des régions en pleine expansion économique. Séparés les uns des autres, constitués de petits groupes de fugitifs, ils cherchèrent souvent à s’éloigner des agglomérations urbaines et/ou des fazendas et des moulins à sucre. Ils tentèrent probablement de conquérir une certaine autonomie économique en se consacrant à l’agriculture vivrière sur de petites exploitations ou, encore, à des activités d’extraction (Zemella 1990, 55-65 ; Sant'Anna 1977, 121-123). En 1769, des informations venues de l’arrière-pays de São Paulo attestaient de l’existence de quilombos « entre Freguesia de Cotia et Vila de Sorocaba ». D’autres précisaient : « Il y a, aux alentours, des Noirs fugitifs regroupés en quilombos, qui suivent les rivières pour y chercher de l’or et courent les chemins pour provoquer des désordres et d’autres malversations65 [...] »

  • 66 Groupes de pionniers armés s’enfonçant dans les terres intérieures pour les coloniser (Ndt).
  • 67 BNRJ, Coleção Morgado de Matheus, Códice I-30, 9, 42, Ofício du 9 septembre 1766.

61D’un autre côté, on peut également penser que l’expansion agricole de São Paulo – principalement à partir de 1825 – aura poussé certains mocambos, probablement ceux datant du XVIIIe siècle, à s’enfoncer toujours plus loin dans l’arrière-pays, principalement vers les régions de Goiás, Minas Gerais, Paraná et/ou Mato Grosso. En effet, il y avait encore là de grandes quantités de terres à occuper. En raison des nombreuses populations indigènes qui ralentissaient la conquête de l’arrière-pays, l’incorporation de ces zones à l’agriculture commerciale était difficile, même si l’on prend en considération l’avancée des bandeirantes66 du XVIIIe siècle (Monteiro 1988, spécialement 121-124 ; Idem 1994, 184). Les quilombos et les esclaves fugitifs qui suivirent ces chemins rencontrèrent sans aucun doute des groupes indigènes (Schwartz 2003). Par exemple, à l’occasion de l’expédition contre les mocambos de Mogi-Guaçu en 1766, on signala « qu’une colonne de bandeirantes était tombée sur un grand campement d’individus noirs à l’approche d’une tribu caiapó ». Ces migrations vers l’intérieur des terres sont certainement à l’origine de la survie de certains mocambos paulistes dont on disait par ailleurs, comme dans le cas de Mogi-Guaçu, « qu’ils ne faisaient de mal à personne ». Leurs membres ont sans doute pu tirer profit de la situation de cette région pour garantir leur protection en adoptant la stratégie de l’isolement partiel67.

  • 68 Carta do Vice Rei Conde da Cunha ao Ouvidor de São Paulo, 24 mai 1764, transcrit dans DI, 1896, p.  (...)

62L’installation dans l’arrière-pays des quilombos paulistes du XVIIIe siècle peut également être entendue comme un retour en arrière. En effet, dès les années 1700-1750, on trouve des documents attestant de la présence de Noirs fugitifs de Minas se regroupant en quilombos sur les terres paulistes. Ce processus s’est répété tout au long du siècle. Toutefois, en raison de la répression systématique, certains quilombos prirent certainement la décision de migrer à nouveau. En 1802, non loin de la rivière Piracicaba, avait été attaquée une installation « avec des Noirs fugitifs de Minas68 ».

  • 69 ANRJ, Códice 468, Registro de Ordens dos Governadores e Capitães Generais de São Paulo ao Comandant (...)

63Ainsi, à l’aube du XIXe siècle, des quilombos déjà anciennement implantés reprirent le chemin de l’intérieur des terres au fur et à mesure que le front agricole pauliste avançait à un rythme toujours plus soutenu. En se regroupant ou encore séparément, tout en profitant de la protection – bien qu’involontaire – de microsociétés indigènes, ces quilombos repartirent en direction du Minas Gerais et, plus encore, du Mato Grosso et de Goiás. D’autres groupes plus restreints, principalement masculins, sont sans doute restés à São Paulo pour se transformer en communautés de bandits de grand chemin. En même temps, l’impact conjugué de la traite des esclaves et de l’expansion sucrière (suivie de celle du café) a certainement été à l’origine de la création de nouveaux quilombos. Ceux-ci, au lieu de chercher à s’éloigner, s’installaient non loin des moulins à sucre pour bénéficier de la solidarité des captifs des senzalas, mais aussi de celle des taverniers et des petits paysans de la région. Certains de ces quilombos auraient également été en mesure de développer une petite économie paysanne. En 1809, des esclaves de la fazenda Monjolinho de Campinas avaient été accusés de provoquer des désordres, principalement le dimanche et lors des fêtes religieuses. Suspectés de soulèvement, ils reçurent « deux cents coups de fouet au pilori pour crime de résistance ». Plus de vingt ans après, les captifs de cette même fazenda – désormais organisés avec des esclaves africains de différentes exploitations de la région – ont fomenté une insurrection. Après enquête et suite à l’ouverture d’un procès pour juger et condamner les révoltés dont le plan avait été découvert, un témoin déclara avoir entendu l’un des esclaves à l’origine du soulèvement dire qu’« il fallait encore aller au Quilombo, ou à Calomba, ledit témoin ne sachant pas dire s’il s’agissait d’une fazenda ou d’un quilombo de Noirs réfugiés dans les bois69 ». Il ne fait aucun doute que les évasions et les regroupements en quilombos dépendaient de la capacité de subsistance des groupes en question, ce qui supposait le développement d’une microéconomie paysanne, même si celle-ci demeurait le plus souvent invisible dans les documents officiels dont on dispose.

  • 70 Sans oublier que ces petits groupes de fugitifs pouvaient, dans certaines circonstances, devenir un (...)

64L’extension des plantations caféières fut à l’origine de l’apparition et de la formation de nouvelles communautés de senzalas comptant des milliers d’Africains, dans des zones où étaient en cours de rapides et profondes transformations sociodémographiques et où vivaient déjà des populations d’esclaves plus anciennes issues des premières générations de créoles et de captifs arrivés au XVIIIe siècle. Le silence entourant les quilombos paulistes tout au long de la première moitié du XIXe siècle résulte sans doute de cette conjoncture, défavorable à l’établissement de communautés de fugitifs sur des terres en constante valorisation. Ce tournant démographique africain dans les zones caféière en expansion a certainement eu un impact sur les communautés des senzalas. En lieu et place des évasions en grand nombre et de la formation conséquente de quilombos, on a plutôt dû assister à la recrudescence de fuites solitaires ou en petits groupes autour des fazendas, ne ressemblant en rien aux communautés plus stables qu’avait connues la période coloniale70.

65Une spécificité notable des quilombos ayant fait leur apparition lors de la dernière décennie de l’esclavage a été leur caractère itinérant et provisoire. Principalement masculins et mobiles, ils durent affronter une répression constante et ne purent survivre que grâce aux contacts qu’ils entretenaient avec les senzalas, les commerçants et autres petits négociants. Armés et très mobiles, leurs membres se mélangeaient aux travailleurs libres et libérés, de plus en plus nombreux et en constants déplacements dans les années 1880 (selon une stratégie qui survivra lors des décennies suivantes) pour fuir autant que possible les conditions de travail que leur imposaient les grands propriétaires terriens. Mélangés aux esclaves fugitifs, ces travailleurs faisaient partie intégrante de ces communautés, ce qui montre bien de quelle manière le « travailleur national » envisageait son insertion dans les fazendas caféières paulistes pendant et après l’abolition.

66On constate avec surprise que la documentation policière relative aux évasions massives d’esclaves ayant eu lieu entre 1885 et 1888, ainsi que celle concernant la situation des zones esclavagistes après l’abolition, utilisent un langage similaire. En janvier 1888, par exemple, le commissaire de Santa Rita do Passa-Quatro, une localité située au nord-ouest de la province de São Paulo, sollicita un renfort policier en alléguant :

  • 71 DAESP, Polícia, Ordem 2692, caixa 257, Ofício du 23 janvier 1888.

Les Noirs qu’on a fait venir de Santos, et dont j’ai fait mention dans mon procès-verbal susmentionné, ne se contentent pas de conseiller aux esclaves de la commune (município) d’abandonner les fazendas, ils font maintenant usage de la force, sous la direction des individus blancs avec lesquels ils sont venus de Santos ou de São Paulo, pour retirer les esclaves des fazendas, de telle sorte que les exploitants sont à ce point désespérés qu’ils sont disposés à réagir par les armes71.

  • 72 DAESP, Polícia, Ordem 2685, caixa 250, Ofício de 15 juin1888.

67Quelques mois plus tard, en juin 1888, du lieu-dit Cruzeiro dans la commune (município) de Lorena (vallée du Paraíba pauliste) on demanda également des renforts pour réprimer le vagabondage, les vols et l’indiscipline des esclaves libérés. À ce propos, l’assemblée municipale locale affirmait que « les plantations de cette commune étaient en état de calamité et perdaient toutes leurs récoltes de céréales et de café, pillées sur place par des vagabonds ne souhaitant pas travailler et vivant en bandes72 ». L’emploi du terme « bande » établit une sorte de parallèle avec les quilombos itinérants bien connus des autorités de cette époque. Ces exemples nous permettent de souligner une tendance forte – clairement à l’œuvre à partir des années 1880 – à la négociation des conditions de travail entre les esclaves libérés ou en cours de libération depuis le 13 mai et leurs ex-maîtres. S’y ajoutait la volonté d’échapper à un régime d’activité encore en vigueur dans les fazendas et qui ressemblait fort à de l’esclavage. Une vie plus libre, en bandes, autour des fermes, des villes et des gares ferroviaires, en quête de travail et d’autonomie, est sans aucun doute caractéristique de la formation des communautés afro-descendantes, à la différence près que les autorités n’utiliseraient plus le terme quilombo pour décrire le phénomène.

  • 73 Pour la Jamaïque, Patterson (1981) et Geggus (1987) suggèrent des typologies visant à comprendre l' (...)

68Paradoxalement, à l’exception de Jabaquara organisé par des abolitionnistes, nous n’avons pas connaissance de l’existence de quilombos stables et fortement peuplés au XIXe siècle. On peut évidemment se demander pourquoi. En effet, dans d’autres régions des Amériques, en raison de l’impact des migrations africaines, de la formation des économies de plantation et des fronts d’expansion agricole, on a vu surgir d’innombrables quilombos largement peuplés et durablement implantés. Les explications géographiques ne doivent pas être ignorées, mais il convient de ne pas sous-estimer d’autres interprétations73. Le fait de ne pas pouvoir en apporter la preuve ne signifie pas pour autant que des quilombos stables n’aient pas existé, à São Paulo ou même à Rio de Janeiro, au cœur de la région caféière de la vallée du Paraíba. Ils peuvent très bien s’être réfugiés dans l’arrière-pays, dans des régions indigènes aux frontières ouvertes, au-delà des limites des fronts pionniers. C’est une hypothèse. Quoi qu’il en soit, la documentation relative à des quilombos plus itinérants est quant à elle beaucoup plus abondante. On peut en déduire une organisation en petits groupes familiaux ou autour d’une parenté symbolique construite au cours des évasions et des regroupements ultérieurs, dans les bois entourant les senzalas, avec des paysans libres et des esclaves libérés. Ces quilombos itinérants ne constituèrent pas une exception mais, plutôt, furent une caractéristique de ces types de formations à São Paulo, à savoir une organisation en petits groupes masculins, au caractère provisoire, et dont les territoires s’étendaient sur une région géographique relativement large. Les communautés ainsi formées se déplaçaient constamment pour éviter la répression et nouaient simultanément des relations avec les senzalas et les petits négociants. Il faut ainsi prendre en compte l’existence, au moins dans cette région (et de futures recherches pourront peut-être généraliser cette norme pour le Brésil), de quilombos aux caractéristiques différentes de ceux de la Jamaïque et du Surinam qui avaient des frontières économiques fermées et jouissaient d’une certaine stabilité grâce à des traités coloniaux signés avec les autorités. Notre but n’est évidemment pas de négliger l’existence, déjà bien documentée, de quilombos territorialisés et plus stables. Ce que l’on suggère ici, c’est que l’on trouve dans les documents du XIXe siècle et, principalement, dans ceux de nature policière de nombreuses mentions de l’existence de quilombos à propos desquels il est impossible d’obtenir une continuité de références. L’explication la plus plausible est que, dans ces zones d’expansion économique et, plus particulièrement, dans celles de l’économie caféière pauliste, les esclaves fugitifs ont choisi de se déplacer constamment pour éviter les conflits avec les fazendas et les répressions qui s’en suivaient, provoquant invariablement le démantèlement des groupes en question. L’itinérance semble avoir constitué la seule option possible pour la majorité des petits quilombos, rendant ainsi la tâche de leur identification par les historiens particulièrement difficile.

69Cette hypothèse suggère de nouvelles perspectives analytiques prometteuses permettant de combler les lacunes et la distance entre les historiens qui étudient le passé des quilombos et les anthropologues qui analysent les communautés rémanentes. Nous savons peu de choses des quilombos des premières décennies après l’émancipation et de leur rôle dans les processus de réorganisation des politiques agraires républicaines. Qu’est-il advenu des quilombos coloniaux qui s’étaient installés dans les terres et mélangés aux populations indigènes ? Ont-ils disparu ou se sont-ils mêlés aux populations rurales de différentes zones de sertão, comme par exemple dans la région de Goiás ? Et les quilombos itinérants liés aux communautés des senzalas et à la population paysanne des dernières décennies de l’esclavage ? Tenir compte de leur invisibilité ne nous permettrait-il pas de mieux comprendre les processus de déplacement, de migration et d’accès à la terre dans la vallée du Paraíba et dans l’ouest pauliste ? Dans ce cas précis, répondre à ces questions du passé nous aiderait à aborder le phénomène des communautés rémanentes et des populations rurales noires du présent. Les quilombos itinérants, leurs liens avec les senzalas, leurs déplacements géographiques, les migrations organisées selon la parenté, la transmission des terres et la prolétarisation rurale font partie d’un processus plus ample qui a commencé au XIXe siècle et qui s’est étendu jusqu’aux premières décennies de l’émancipation au XXe siècle. Cette situation permettrait d’expliquer en partie le phénomène des communautés rémanentes que l’on voit resurgir en nombre dans les régions du Minas Gerais et de Goiás, mais également dans le sud et sur la côte de São Paulo.

70Peut-être que la question principale – tout au moins en ce qui concerne le passé – à se poser quant aux quilombos quels qu’ils soient, itinérants ou plus stables, n’est pas celle des évasions et des types d’installations mais bien celle de l’évolution du territoire dans son ensemble. Le danger résidait exactement dans la mobilité et l’autonomie des fugitifs itinérants, pour ainsi dire travestis en paysans noirs et connectés aux esclaves, libérés ou non, des senzalas ou des campagnes. Encore que le caractère mobile de ces quilombos semble s’opposer au développement d’une économie paysanne, il est fort probable que ces groupes de fugitifs aient pu facilement s’intégrer à la paysannerie précaire, même si des circonstances défavorables pouvaient tout aussi aisément les pousser à s’en séparer. Il convient de souligner qu’à São Paulo, mais également dans beaucoup d’autres régions, la production agricole de subsistance était marquée par une désorganisation structurelle et dépendait de différents groupes d’occupants provisoires de la terre, composés entre autres d’esclaves libérés ou fugitifs, favorisant ainsi les déplacements constants et la réadaptation dans des zones ouvertes ou moins concurrentielles (Dias 1985).

71L’histoire des quilombos de São Paulo est tout aussi complexe que celle de l’enracinement des afro-descendants dans la province. D’un côté, l’esclavage y a été l’un des plus ancrés du pays mais également l’un des plus instables, évoluant d’un système restreint au service des plus riches à une institution hautement rationalisée et moderne de production ; de l’autre, l’histoire des communautés afro-descendantes n’en est pas moins versatile. Disposant d’un haut degré de conscience construit dans l’expérience partagée des champs de café et d’autres activités agricoles, organisées autour d’objectifs concrets de liberté et de travail, les communautés des senzalas ont été partie prenante de l’histoire de la province. Les quilombos qui s’y sont développés ont été marqués par diverses caractéristiques dépendant des conjonctures et des régions. Le quilombo itinérant ayant pris forme durant les dernières décennies d’esclavage représente probablement le type le plus persistant parmi les communautés de fugitifs produites par la province. Apparemment précaire, sans attache visible et itinérant, cette sorte de quilombo a permis à ses membres d’avoir la mobilité nécessaire à leur survie. Après l’abolition, ces mêmes caractéristiques ont sans doute influencé les formes selon lesquelles les esclaves libérés – dont beaucoup venaient de ces communautés – ont négocié leurs conditions de travail dans les anciennes propriétés esclavagistes. L’autonomie acquise lors de leurs déplacements a pu favoriser le développement d’un sens de l’indépendance parmi les travailleurs libérés, chez qui la mobilité s’était avéré une stratégie utile pour conserver leur autonomie face à des situations de grande pression économique. Ces histoires d’enracinements, de migrations, de déplacements et d’instabilités ont marqué la trajectoire des quilombos de São Paulo. Chercher à déterminer les différentes étapes, les diverses formes et les multiples stratégies de ces groupes ne peut que nous aider à dresser le profil des communautés rémanentes d’aujourd’hui.

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Notes

1 Pour l’historiographie classique sur les quilombos, voir Freitas (1982), Goulart (1972) et Moura (1972 et 2001).

2 Voir également Goldschmidt (1986).

3 Sur les esclaves noirs des propriétés jésuites, voir Gama (1979).

4 Negro est utilisé en portugais pour désigner toute personne d’origine africaine mais aussi pour signifier qu’elle est un esclave, un esclave potentiel, voire un ex-esclave. Nous avons maintenu la traduction « Noir » pour « negro » sans éliminer l’ambiguïté du terme (Ndt).

5 Sur l’introduction de la culture de la canne à sucre au XVIIIe siècle, voir Petrone (1968).

6 L’arroba portugaise valait approximativement 14,7 kilogrammes (Ndt).

7 Une tonelada valait approximativement 793 kilogrammes (Ndt).

8 Une analyse démographique de la population esclave de São Paulo aux XVIIIe et XIXe siècles est disponible dans Luna & Klein (2005, 167-222). Sur les différents types de propriétés au Brésil, voir Schwartz (1983).

9 Pour des analyses mentionnant les mocambos paulistes des XVIIIe et XIXe siècles, voir Moura (1972), Nascimento (1979), Queiroz (1977), Gomes (1996a) et Santos (1980).

10 Sur l’archéologie des quilombos au Brésil, voir Allen (1998, 2000, 2006), Funari (1994, 1996a, 1996b), Funari & Orser Jr. (1995-1996), Guimarães (1990), Guimarães & Lanna (1980).

11 Bibliothèque nationale de Rio de Janeiro (dorénavant BN-RJ), collection Ottoni relative à la région de Minas à l’époque coloniale.

12 Le récit de l’expédition contre le Buraco do Tatu ainsi que les cartes et les plans ont été publiés dans Gonçalves & Werneck (1988). Le plan du quilombo du Buraco do Tatu a été publié dans Schwartz (1987) et Reis (1996). Des analyses historiques des plans des quilombos du Minas Gerais sont disponibles dans Gomes (1994 et 1996b). Une analyse de la disposition spatiale (plan) d’une communauté d’esclaves fugitifs en Jamaïque peut être consultée dans Mullin (1992, 81-109).

13 Regimento de uma carta escrita ao Provedor do Registro Domingos Leme da Silva, 7 septembre 1727, transcrit dans Documentos Interessantes para a História e Costumes de São Paulo (dorénavant DI), Correspondência Interna do Governador Rodrigo Cesar de Menezes (1721-1728), vol. XX, São Paulo, 1886, p. 269-270 (nous avons conservé les références des archives consultées dans leur langue originale pour en faciliter le repérage – Ndt).

14 Registro de um bando para não estarem negras forras e escravos em tabernas sem os Srs. ou brancos, etc., 25 janvier 1727, transcrit dans DI, Bandos e Portarias de Rodrigo Cesar de Menezes, vol. XIII, São Paulo, 1895, p. 110-111.

15 Registro de um bando para que ninguém tenha em sua casa negros ou escravos fugidos e os prenda logo, 5 mai 1722, transcrit dans DI, Bandos e Portarias de Rodrigo César de Menezes, vol. XII, São Paulo, 1901, p. 28-29.

16 Regimento dos Capitães do Mato, 17 décembre 1722, transcrit dans DI, Correspondência Diversas, vol. XIV, São Paulo, 1895, p. 247-250.

17 Un oitavo équivaut approximativement à 3,6 grammes (Ndt).

18 Regimento de Capitães-do-mato, 17 décembre1722, transcrit dans DI, op. cit., p. 249.

19 Registro do Regimento que se fez para os Capitães Mores, Sargentos Mores e Capitães do Mato desta Cidade, e de toda a Capitania, 1733, transcrit dans DI, vol. XII, p. 40-46.

20 Edital dos oficiais do Senado da Câmara de 22 de maio de 734 sobre os roubos dos calhambolas, transcrit dans Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, Ve année, vol. LVI, São Paulo, Departamento de Cultura, 1939, p. 215-216.

21 Registro de um bando sobre o que se deve praticar com os negros que forem achados em quilombos, 23 octobre 1746, transcrit dans DI, Bandos, Regimentos e Ordens dos Capitães-Generaes – Conde de Sarzedas e D. Luiz Mascarenhas (1732-1748), vol. XXII, São Paulo, 1896, p. 194-195.

22 Ibid.

23 Registro de um bando sobre as desordens e prejuízos, que fazem os calhambolas nas estradas desta Capitania, 23 décembre 1747, transcrit dans DI, vol. XXII, p. 198.

24 Termo de acórdão que mandaram fazer os Oficiais da Câmara para fazerem Regimento para o governo dos Capitães-do-mato, transcrit dans DI, vol. XIV, p. 256.

25 Également cité par Moura (1972, 199).

26 Voir les documents transcrits dans DI, vol. LXIX, 1939, p. 153-4 et 200-1 relatifs aux procès-verbaux respectifs du 26 octobre 1773 et du 27 mai 1774.

27 Document transcrit dans Vieira (1971, 103-104).

28 Ofício sobre Quilombos de Negros na margem do rio Tietê, 9 décembre 1778, transcrit dans DI, Correspondência do Capitão General Martim Lopes Lobo de Saldanha (1774-1778), São Paulo, 1903, p. 201-203.

29 Ofício para o Sargento-Mor Comandante da Vila de Piracicaba, 31 mars 1804, transcrit dans DI, Correspondência Oficial do Capitão General Antonio José da França e Horta (1802-1804), vol. LV, São Paulo, 1937, p. 275-276 et Ofício para o Sargento-Mor Comandante de Paranaguá, 18 septembre 1804, transcrit dans DI, Correspondência Oficial do Capitão General Antonio José da França e Horta (1804-1806), vol. LVI, São Paulo, 1937, p. 65.

30 Ordens expedidas para os Capitães da Ordenança das Freguesias da Penha, São Bernardo, Santa Anna, Ó, Cotia, Santo Amaro e Conceição, 27 août 1807, transcrit dans DI, Correspondência Oficial do Capitão General Antonio José da França e Horta (1806-1810), vol. LVII, São Paulo, 1937, p. 183-184 ; Ordens para o Coronel João Vicente da Fonseca e para o Capitão Mor da Vila de Sorocaba, 20 décembre 1809, transcrit dans DI, vol. LVII, p. 257-258 et Arquivo nacional, Rio de Janeiro (dorénavant ANRJ), Códice 468, Registro de Ordens dos Governadores e Capitães Generais de São Paulo ao Comandante do Regimento de Infantaria Miliciana de sertanejos da Vila de Itu (1798-1824), Ofício do Governador Antônio José de França e Horta enviado para João Vicente da Fonseca, Coronel do Regimento miliciano da vila de Itu, 20 décembre 1809.

31 Ordem para o Capitão Mor da Vila de Itu, transcrit dans DI, vol. LVIII, 1937, p. 257 sqq.

32 Ofício para Capitão Mor das Ordenanças da Vila de Castro, 27 août 1811, transcrit dans DI, Correspondência Oficial do Capitão General Antonio José da França e Horta (1810-1811), vol. LIX, São Paulo, 1937, p. 269-270.

33 On trouve une bonne synthèse du processus d’implantation du café dans l’ouest de la province dans Slenes (1997).

34 Sur la concentration des esclaves à São Paulo durant la première moitié du XIXe siècle voir Luna & Klein (2003, 53-78).

35 Voir, par exemple, les études classiques des années 1960 et 1970 sur les dernières décennies de l’esclavage dans la région sud-est réalisée par Brito (2004). De nouvelles approches ont également souligné la persistance de l’esclavage et son adaptation à la réalité des dernières années avant l’abolition. Voir Slenes (1986) et Martins Filho & Martins (1983).

36 Ce processus est attesté par la part des esclaves dans l’ensemble des biens répertoriées par de Mello (1990, 102) dans les inventaires de la capitale. D’après l’auteure, dans les années 1840, les esclaves représentaient 33,3% du total des actifs, tandis que durant la dernière décennie de l’esclavage, ils n’en représentaient plus que 8,02 %, attestant le déclin de ce type de propriété bien avant l’abolition.

37 Voir également Machado (1987 et 1994).

38 Sur l’amélioration du traitement des esclaves dans le Sud-Est à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, voir Marquese (1999, 155-188).

39 Departamento de Arquivos do Estado de São Paulo (dorénavant DAESP), Livro de Reservados, Limeira, 39, 31 mai 1879.

40 Pour la répartition des crimes dans le district (comarca) de Belém do Descalvado entre 1880 et 1888, voir Machado (1994, 88, note 21).

41 Comme le montre bien la recherche réalisée par Santos (1980, 26-37).

42 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sampaio de Goes, Réu, Auto de Denúncia.

43 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sampaio de Goes, Réu, Termo de Destruição do rancho dos quilombolas.

44 DAESP, Processo Criminal de 1880, 4082, caixa 54, Bernardino, vulgo Bernardo, escravo de Joaquim Sampaio de Goes, Réu, Termo de Destruição do rancho dos quilombolas.

45 DAESP, Livro de Reservados, Itatiba, 184, 26 octobre 1882.

46 C’est ce que suggère par exemple Santos (1980), qui a répertorié toutes les nouvelles parues sur les quilombos dans les principaux journaux paulistes de la décennie (Diário Popular, Correio Paulistano et A Província de São Paulo).

47 DAESP, Polícia, ordem 2263, caixa 228, Juízo Municipal de Itatiba, 8 juin 1886.

48 DAESP, Polícia, ordem 2263, caixa 228, Juízo Municipal de Itatiba, 14 juin 1886.

49 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, caixa 66, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo de Informação.

50 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, caixa 66, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo de Informação, Interrogatório de José Mourthé.

51 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4049, n° 1347, José Mourthé, Réu, Crime de Resistência, Termo de Informação, Interrogatório de José Mourthé.

52 DAESP, Processo Crime de 1883, Ordem 4089, n° 1281, João Galdino de Camargo, Réu preso, Sumário de Culpa, Insurreição, Denúncia.

53 DAESP, Processo Crime de 1886, Ordem 4094, n° 1348, Augusto Graciano Camargo, Réu.

54 DAESP, Polícia. Ordem 2678, caixa 242, documents du 8 janvier, 10 janvier et 14 février 1887.

55 DAESP, Polícia, Ordens 2638 e 237, caixas 203 e 202, respectivement.

56 DAESP, Polícia, Ordem 2610, caixa 175.

57 DAESP, Polícia, Ordem 2630, caixa 195.

58 Les caifazes étaient les membres d'une société secrète d'abolitionnistes radicaux fondée en 1882 à São Paulo par le juge municipal Antonio Bento. Cette société était composée d'intellectuels, de fonctionnaires et d'autres catégories sociales issues des classes moyennes urbaines mais également de membres des classes populaires et d'esclaves libérés ou non. L'une des activités de l'association a consisté à organiser des évasions massives des fazendas caféières de l'ouest pauliste entre 1885 et 1888. Nombre de ces fugitifs furent envoyés au quilombo de Jabaquara, dont les dirigeants étaient liés au groupe. Le terme caifaz se réfère à la figure biblique du prêtre Caïphe qui déclara à propos du procès de Jésus qu'il serait meilleur qu'un homme meure plutôt que la nation. Sur les caifazes, voir Fontes (1976, 64).

59 DAESP, Polícia, Ordem 2678, caixa 242, Pasta Fatos Notáveis e Notícias Avulsas. Voir également Santos (1942, 264-265).

60 DAESP, Polícia, Ordem 2678, caixa 242, Informe do Chefe da Polícia ao Presidente da Província le 24 octobre 1887. Voir également Machado (1994, 157).

61 Santos (1968, 237, note 38), propose un historique résumé des quilombos de Cubatão et suppose que le dernier chef de l'un d'entre eux fut Pai Felipe. Toutefois, l’histoire des quilombos de Santos doit encore être étudiée en détail.

62 Pour plus d'informations sur le quilombo de Jabaquara voir Machado (2006 et 2007).

63 Dean (1977, 118-123) remarque que les exploitants de Rio Claro utilisaient une main-d'œuvre considérable d'hommes libres « nationaux » dans leurs fazendas. Lamounier (2007) attire également notre attention sur la présence de migrants dans la composition des classes laborieuses de São Paulo.

64 Le terme krumiro s'est popularisé à la fin du XIXe siècle parmi les militants du mouvement ouvrier dans le sens de briseur de grève. Son usage s'est rapidement étendu au Brésil mais également en Argentine et au Chili. D'origine obscure, le terme se réfère à un groupe berbère de l'ouest de la Tunisie, appelé Kroumirs par les Français, et dont les activités liées à la contrebande servirent de prétexte à l'établissement du protectorat français en Tunisie en 1881. En opérant un parallèle avec la façon dont les entrepreneurs capitalistes utilisaient une main-d'œuvre de travailleurs non spécialisés ou non syndiqués pour briser les grèves, les dirigeants des mouvements ouvriers naissants employaient le terme pour identifier les briseurs de grève qui trahissaient les intérêts de la classe ouvrière à laquelle ils appartenaient. Hobsbawn (1987, 80), souligne que les ouvriers italiens de la fin du XIXe et du début du XXe siècle qualifiaient les briseurs de grève de crumiri, un terme dont le sens dérivait d'une vision négative des travailleurs à l'égard des peuples du nord de l'Afrique, alors en cours d'incorporation au monde impérialiste.

65 BNRJ, Coleção Morgado de Matheus, Códice I- 30, 9, 42, doc. nº 482, 27 juin 1769.

66 Groupes de pionniers armés s’enfonçant dans les terres intérieures pour les coloniser (Ndt).

67 BNRJ, Coleção Morgado de Matheus, Códice I-30, 9, 42, Ofício du 9 septembre 1766.

68 Carta do Vice Rei Conde da Cunha ao Ouvidor de São Paulo, 24 mai 1764, transcrit dans DI, 1896, p. 58-60 ; documents cités dans Queiroz (1977, 141).

69 ANRJ, Códice 468, Registro de Ordens dos Governadores e Capitães Generais de São Paulo ao Comandante do Regimento de Infantaria miliciana de sertanejos da vila de Itu (1798-1824), Ofício de José Vicente da Fonseca, 3 mars 1809.

70 Sans oublier que ces petits groupes de fugitifs pouvaient, dans certaines circonstances, devenir une réserve de main-d’œuvre pouvant être mise à profit par les propriétaires terriens, principalement lors de la seconde moitié du XIXe siècle. Voir Gebara (1986a, 1986b, 1988). Une réflexion importante mais toujours oubliée sur cette question se trouve dans Flory (1979).

71 DAESP, Polícia, Ordem 2692, caixa 257, Ofício du 23 janvier 1888.

72 DAESP, Polícia, Ordem 2685, caixa 250, Ofício de 15 juin1888.

73 Pour la Jamaïque, Patterson (1981) et Geggus (1987) suggèrent des typologies visant à comprendre l'apparition des révoltes d’esclaves qui pourraient être adaptées (et développées) pour analyser la formation des communautés de fugitifs.

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Pour citer cet article

Référence papier

Flávio dos Santos Gomes et Maria Helena P. T. Machado, « Migrations dans l’arrière-pays, formes d’occupation des territoires et quilombos itinérants à São Paulo (XVIIIe-XIXe siècles) »Brésil(s), 7 | 2015, 173-210.

Référence électronique

Flávio dos Santos Gomes et Maria Helena P. T. Machado, « Migrations dans l’arrière-pays, formes d’occupation des territoires et quilombos itinérants à São Paulo (XVIIIe-XIXe siècles) »Brésil(s) [En ligne], 7 | 2015, mis en ligne le 26 mai 2015, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/bresils/1533 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bresils.1533

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Auteurs

Flávio dos Santos Gomes

Flávio dos Santos Gomes est professeur associé à l’Institut d’histoire de l’Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ), chercheur au CNPq et boursier de la FAPERJ.

Maria Helena P. T. Machado

Maria Helena P. T. Machado est professeure au Département d’histoire de l’Université de São Paulo (USP) et chercheuse au CNPq. Les auteurs remercient les relecteurs de la revue pour leurs suggestions et critiques.

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