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Dossier : Hétérotopies urbaines

Vous avez dit hétérotopies ?

Você disse heterotopias ?
Patricia Birman et Jérôme Souty
p. 7-10

Notes de la rédaction

Birman, P., Souty, J. 2013. « Vous avez dit hétérotopies ? ». Brésil(s). Sciences humaines et sociales, no 3, mai, p. 7-10.

Texte intégral

1Comment penser l’altérité à partir des espaces vécus ? Comment la vie sociale s’inscrit-elle dans certains lieux « autres » et s’organise-t-elle à travers ou en fonction de ces emplacements singuliers ? Avec ce dossier thématique, nous voulons susciter une réflexion sur les constructions et les représentations de l’altérité à partir des formes sociales de la spatialité dans le Brésil contemporain.

  • 1 La conférence « Des espaces autres » donnée par Michel Foucault au Cercle d’études architecturales (...)

2Le texte séminal de Michel Foucault, « Des espaces autres » (1994 : 752-762), et la notion d’« hétérotopie » (Foucault 2009 : 24-36) qu’il a forgée à la fin des années 1960, servent d’inspiration à l’ensemble de textes présentés ici1. Selon cet auteur, les hétérotopies peuvent se définir comme « des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables » (Foucault 1994 : 755). Ces espaces marqués par l’altérité sont fréquemment (mais pas toujours) empreints d’une forme de marginalité et/ou de précarité.

3Notre intention est de susciter une réflexion sur les manières dont les acteurs font la ville et sur les contextes spécifiques dans lesquels ils vivent et circulent. Il s’agit d’analyser l’action des sujets sociaux qui structurent le tissu social et relationnel à partir d’espaces urbains (ou en voie d’urbanisation), considérés comme décalés, périphériques, alternatifs ou marginaux par rapport à des centres supposés. Il s’agit également d’étudier les logiques de mise à l’écart et la production de frontières.

4Le dossier thématique présenté ici participe, à cet égard, de la pluridisciplinarité propre à la revue Brésil(s). Les auteurs viennent de la géographie, de l’anthropologie et de la sociologie et se sont appropriés cette notion de manière singulière, relative et différenciée. Ils se sont intéressés à l’agencement et à l’organisation de lieux particuliers et aux configurations sociales que ces dispositifs spatiaux et matériels autorisent, accompagnent et, dans une certaine mesure, suscitent. Ils se sont ainsi interrogés sur les relations d’altérité en constante élaboration dans les espaces urbains.

5Le dossier s’ouvre par un article de Michel Agier. L’auteur mobilise de nombreuses références empiriques empruntées à des recherches faites en différents lieux du monde. Il propose l’hypothèse selon laquelle ces espaces pourraient être considérés dans la perspective d’un procès de constitution urbaine. Ce décentrement épistémologique vise aussi à déchiffrer une logique contemporaine du lieu « en train de se faire ».

6Michel Agier propose une typologie analytique et comparative des « espaces précaires » (au Brésil et ailleurs) fondée sur la notion d’hétérotopie (asile, refuge, camp, favela, « invasion », ghetto...). Cette clef de lecture met l’accent sur une des conséquences les plus significatives des actions de gouvernance à l’échelle mondiale : les politiques d’exclusion fabriquent ou suscitent la création d’espaces d’extraterritorialité régis par des lois d’exception. Les individus vivant à l’intérieur d’espaces « informels et auto-établis » tentent de les reconfigurer en fonction de leurs intérêts et de leurs valeurs et au travers d’agencements spécifiques, les transformant finalement, et malgré tout, en lieux de vie en commun. Ces espaces, initialement projetés comme « hétérotopies absolues », deviennent en définitive des espaces de vie dont les normativités spécifiques s’avèrent plus complexes et parfois plus transitoires que prévu.

7Ce premier article, de nature synthétique et générale, ouvre un vaste champ de réflexion auquel font écho les cinq contributions suivantes, toutes issues de travaux de terrains récents au Brésil, et qui alimentent la réflexion de manière plus spécifique et localisée.

8Les deux premières études traitent d’espaces contemporains en transformation à São Paulo : les espaces de productions de films pornographiques (María Elvira Díaz-Benitez), le quartier central de Luz (Heitor Frúgoli Jr.). Chaque auteur évoque de façon particulière la (re)construction permanente de la ville et la métamorphose de ses lieux sociaux.

9María Elvira Díaz-Benitez, analysant le caractère transversal (à la fois omniprésent et marginal) de la pornographie dans la vie contemporaine, s’intéresse à la création de nouvelles conventions sociales pour l’usage d’espaces partagés. Les lieux changeants de la pornographie dans la ville tracent un réseau souple en forme d’archipel. L’auteur montre la mobilité des acteurs et producteurs du porno et les usages variés et différenciés des espaces investis. Elle propose également une analyse des représentations associées à ces lieux liminaires.

10Heitor Frúgoli Jr., dans son ethnographie du centre ancien de São Paulo, insiste sur l’imprécision relative et le caractère mouvant des frontières sociales. Il montre la mobilité des habitants et des usagers du centre, leurs tactiques d’adaptation et d’appropriation en fonction des transformations urbaines. C’est un tableau complexe des usages et des représentations de ces espaces centraux.

11Les deux articles suivants traitent de communautés réelles et virtuelles dans l’État de Bahia : une réserve des Indiens pataxó (André Bakker), les radios pirates à Salvador (Angelo Serpa). Ils développent une réflexion sur l’inscription spatiale des identités et sur la projection des représentations et des créations culturelles et proposent une analyse de la construction de nouveaux espaces communautaires. André Bakker montre que l’élaboration sensible d’une esthétique pataxó garantit et témoigne de l’authenticité nécessaire à la constitution d’une communauté et d’une identité ethnique. L’altérité radicale de la « réserve » pataxó est expérimentée quotidiennement au travers des relations entre les Pataxós eux-mêmes. Elle se constitue essentiellement au travers des expériences du tourisme et des relations établies avec les villes voisines.

12Cette recherche d’élaboration identitaire contraste avec les modalités plus restreintes selon lesquelles les radios communautaires bahianaises, étudiées par Angelo Serpa, réalisent leurs inscriptions spatiales et redéfinissent les quartiers. Au-delà des différences, se développe une sociabilité importante où les dimensions esthétiques et ludiques (à travers notamment la musique, la danse et l’esthétique corporelle) sont présentes.

13Le dernier texte, comme en écho aux analyses de l’article inaugural, traite des favelas en tant qu’espaces soumis à une logique d’exception. Analysant le parcours d’une mère en quête de justice après l’assassinat de son fils, Márcia Pereira Leite met en évidence les dispositifs juridiques et politiques autorisant la mise à l’écart et la désignation de la favela comme lieu de violence. Elle envisage ainsi la favela, soumise à des lois d’exception, comme espace hétérotopique.

  • 2 Métonymies pour désigner la favela (morro) et la ville (asfalto).

14Les lieux réels, concrets et établis ne s’opposent pas par essence aux lieux irréels, virtuels, projetés, honnis, rêvés ou fantasmés. Ils se constituent plutôt à travers les relations établies les uns avec les autres. Ainsi, la réserve de la Jaqueira, projet récent et devenu réalité, fonctionne désormais comme un miroir pour les Indiens pataxós (pour certains d’entre eux en tous cas) : ils peuvent se montrer aux autres, mettre en scène une ethnicité et une esthétique nouvelles, (re)inventées. C’est également le cas avec les favelas qui, pour la ville, fonctionnent comme un miroir inversé, comme un repoussoir... Le « morne » (morro) voit dans l’« asphalte » (asfalto)2 un autre discriminant, empreint de prépotence et de suffisance et lui renvoyant une image absolument négative, dangereuse et criminelle de lui-même. De même, les radios pirates contribuent à donner au quotidien des représentations susceptibles de produire une prise de conscience et une concrétisation du « quartier » en tant que tel.

15Tous les auteurs évoquent finalement la porosité de ces frontières entre différents espaces sociaux, la relative imprécision entre lieux réels ou virtuels, les traversées possibles du miroir (un va-et-vient) ainsi que les métamorphoses des lieux. Ces recherches conduisent à nous interroger sur les réseaux, souvent peu visibles, parcourant et constituant ces espaces marginaux et liant les personnes qui les parcourent. Elles permettent d’apprécier les manières dont les individus nuancent, contestent ou contrebalancent l’ordre auquel ils sont soumis.

16Ce dossier propose en définitive une réflexion sur l’hétérogénéité relative des lieux, sur les coexistences possibles des différents espaces sociaux et sur la nature des relations qu’ils établissent entre eux dans la ville. Les favelas discriminées versus les quartiers prospères et urbanisés de Rio de Janeiro (M. Pereira Leite), les quartiers informels face au contrôle des autorités qui régissent l’agglomération de Salvador (A. Serpa), un quartier historique dégradé dans sa relation avec le centre de São Paulo (H. Frúgoli), le chapelet d’espaces concernés par la production de l’industrie pornographique à São Paulo au regard du reste de l’agglomération (M. E. Díaz-Benítez), la réserve « ethnique » et « naturelle » de la Jaqueira opposée de manière complémentaire au quartier touristique urbain de Coroa Vermelha (A. Bakker).

17À l’image des espaces urbains dialoguant entre eux, les articles de ce dossier s’interrogent et se font écho. À partir de différents points de vue analytiques sur des espaces sociaux singuliers marqués par des formes d’altérité, nous proposons ainsi une vision relativement large, à la fois décalée et kaléidoscopique, du monde urbain brésilien contemporain.

18Comme le propose Michel Agier, il s’agit également de regarder ces formes sociales de la spatialité comme l’effet d’un monde globalisé où la production souvent contestée de figures d’extraterritorialité est permanente. En ce sens, les recherches conduites au Brésil entrent en dialogue avec de nombreux autres ailleurs : cela nous permet d’envisager des thématiques et des espaces de confrontation au-delà des frontières nationales.

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Bibliographie

Foucault, Michel. 1994. « Des espaces autres ». In Dits et écrits 1954-1988, vol. 4 (1980-1988). Paris, Gallimard, p. 752-762.

Foucault, Michel. 2009. Le Corps utopique suivi de Les Hétérotopies ; postface de Daniel Defert. Paris, Lignes.

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Notes

1 La conférence « Des espaces autres » donnée par Michel Foucault au Cercle d’études architecturales de Tunis le 14 mars 1967 et dont le manuscrit est conservé dans le fonds Foucault à l’IMEC (FCL 3 01) a été d’abord publiée dans la revue Architecture, Mouvement, Continuité, n° 5, octobre 1984, p. 46-49 puis reprise dans le vol. 4 de Dits et Écrits (Foucault 1994 : 752-762).

2 Métonymies pour désigner la favela (morro) et la ville (asfalto).

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Pour citer cet article

Référence papier

Patricia Birman et Jérôme Souty, « Vous avez dit hétérotopies ? »Brésil(s), 3 | 2013, 7-10.

Référence électronique

Patricia Birman et Jérôme Souty, « Vous avez dit hétérotopies ? »Brésil(s) [En ligne], 3 | 2013, mis en ligne le 06 mai 2013, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/bresils/382 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bresils.382

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Auteurs

Patricia Birman

Patricia Birman est anthropologue, professeure à l’Université de l’État de Rio de Janeiro (UERJ) et chercheuse du Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq).

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Jérôme Souty

Jérôme Souty est anthropologue, chercheur (FAPERJ/PAPD-2010) à l’Université de l’État de Rio de Janeiro (UERJ).

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